廣論止觀初探0019-雙修止觀的原因

空性是什麼?就是解脫老死的、破壞種子的唯一妙藥,這味藥才能治死病。而這味藥怎麼吃?怎麼吃法?必須要止觀雙修。如果我們想要徹底地證達甚深空性的話,其實就像在輪迴的暗夜中舉起火炬,或者舉起燈燭,然後就容易看到壁畫。壁畫就好比是空性,沒有燈燭的話,就無法看到壁畫;有了燈燭,但如果不穩定,仍然無法清晰地看見壁畫。

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廣論止觀初探0018-依照經論認識止觀的體性(六)

生起了明了、安樂、無分別的定,是不是就是證得空性了呢?不一定!如果把修定的明了、安樂、無分別定認為是證得毘缽舍那所產生的一種覺受的話,那不是大錯特錯了?因為他如果認為是毘缽舍那、證得空性,他認為這可以解脫老死了,但實際上這只是在修定而已呀,跟解脫老死完全不著邊的。所以這個定和慧的抉擇,它的分界點是非常重要的!

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廣論止觀初探0017-依照經論認識止觀的體性(五)

有人承許內心無分別而安住,沒有明了清晰的那一分力量,這就是寂止了;具有清晰的那一分力量,就是勝觀了。宗大師直接說這個他宗的說法並不合理,因為和佛經,還有紹勝慈尊的論典,還有無著菩薩的論典,還有《修次第論》等等這個教典,全是相違的。那麼經論中到底是怎麼說的呢?到底什麼是止?什麼是觀?它們中間的那條線到底又是什麼呢?

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廣論止觀初探0016-依照經論認識止觀的體性(四)

意識去修學奢摩他和毘缽舍那的時候,所緣的影像是以義共相為主。奢摩他是安住在這個影像上不觀察,由於不觀察的緣故,這種影像就稱為「無分別影像」。那麼毘缽舍那就不只是安住在這個影像上,還需要作進一步地觀察、剖析,來反覆地抉擇這個境,所以這種影像很顯然就是「有分別影像」。

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廣論止觀初探0015-依照經論認識止觀的體性(三)

我們可以觀察一下我們對禪定的認識,住於這種歡喜輕安之心之後,你能夠輕鬆地趣入所緣,並且安住於所緣的這樣的一種狀態,就是這個心好像可以很容易馴服了。那麼馴服了這樣的心之後,我們拿這樣的心要去做什麼呢?就要去進行觀察生死的根本到底是什麼,然後找到俱生我執,進一步地修持了脫生死的這個智慧,因為這是佛陀出世的本懷呀!

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廣論止觀初探0014-依照經論認識止觀的體性(二)

對於我們修定來說,就是有了定的所緣之後,我們就要修九住心。修九住心就是要經過數數地練習,一遍又一遍練習,這種過程是必不可少的。我們在這種訓練之中,要磨練自己的心性、耐心,還有沿著教典修行的這種純度,要依著傳承的教授修行。所以不用把修定想成天上的雲朵怎麼樣也追不上,因為這本論就是給想要修定的人寫的。修定是為了做什麼呢?就是要去證得空性啊!為什麼要證得空性呢?了脫生死啊!

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廣論止觀初探0013-依照經論認識止觀的體性(一)

「又云:『正住為所依,心安住於心,及善擇法故,是寂止勝觀。』依正定住心說名為止,善擇法慧說名為觀。前經密意作是解已,令更不能別解經義。」宗大師引領我們要遵從於至尊慈氏這樣解釋經典如此宣說的密意,不能想怎麼解釋就怎麼解釋,就是解釋經典一定要有清淨的傳承。那麼能學到清淨的傳承對教典的解釋,何止是三生有幸啊!

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廣論止觀初探0012-毘缽舍那的體性

在這些三摩地所行的影像當中,對於所知的意涵要做什麼呀?就要開始思擇了──是正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。那麼「忍」是什麼?就是忍可。「樂」就是欲樂、希求、欲求。「覺」呢?覺就是區別、分辨它的差別。那麼「見」是什麼呢?見就是觀見。「觀」呢?就是分別,這就是毘缽舍那。

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廣論止觀初探0011-奢摩他的體性(二)

很顯然這個身心的輕安,一定會從我們所聞、思的十二分教中的一個善所緣所出生,而且絕對不會離開正知、正念,所以它是一個對心的訓練。然後訓練到我們的心能夠非常自由地、非常輕鬆地安住在所緣上的時候,並且持續地安住,直到生起身輕安與心輕安的時候,那個三摩地就成為奢摩他了。

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廣論止觀初探0010-奢摩他的體性(一)

如《解深密經》云:「即於如是善思惟法,獨處空閒,內正安住,作意思惟;復即於此能思惟心,內心相續作意思惟,如是正行多安住故,起身輕安及心輕安,是名奢摩他。如是是為菩薩遍尋奢摩他。」

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廣論止觀初探0009-一切時中應學止觀

止觀二者能夠統攝一切定,希求定的人無法從無量無邊等持的這個差別相上去找,但是止觀二者卻能攝一切三摩地,是一切定的總綱。所以應該尋求修止觀的方法,一切的時處應當修學止觀、勤修止觀。

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廣論止觀初探0008-止觀能攝一切定

佛陀在經典中宣說了聲聞、菩薩、如來,啊!無量無邊的三摩地,像海中的波浪一樣、像水滴一樣數不清楚的三摩地,有沒有辦法統攝起來呢?要想一下經典上那個樹的譬喻。那個樹根是什麼呀?就是奢摩他和毘缽舍那,被奢摩他和毘缽舍那所統攝。

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