大家好!又到了我們一起學習《廣論》的時間了。你們生歡喜心了吧?好!今天我們要學《廣論》397頁第1行,《廣論》的校訂本是第132頁第1行,請大家跟我一起看經典。精神有收攝吧?可以專注嗎?
此理能離無所有處以下諸欲,然尚不能滅除有頂現行煩惱,是故不能度越生死。然依靜慮亦能獲得五種神通,此等恐繁不錄,如《聲聞地》極廣宣說,故應觀閱。
這個「此理」是什麼道理呢?就是透過修行粗靜行相的這種方式,能對於無所有處以下離欲,然而對於有頂的煩惱就連現行都沒法遮除,所以無法度越生死。但是依靠靜慮,注意喔!但是依靠靜慮仍然能獲得五種神通,這部分內容由於顧慮詞句特別地多,宗大師說就不在這裡講。詳細的內容在《聲聞地》裡有,大師說應該去閱讀、應該去看。
這裡邊的靜慮能獲得五種神通,像有的善知識說:「如《道炬論》中所說,為了利他應該修習神通,但如果沒有出離心或菩提心的這個意樂攝持的話,那麼畜生也能飛翔、遁地,地獄及鬼道也有神通及變化等等。」可是這些都不能離苦!這些神通變化還是在生老病死、在種種煩惱的壓迫之下而不得自在。
這一段是說:修粗靜相可以壓伏無所有處以下的煩惱,但是不能壓伏非想非非想天的現行煩惱。問大家一個問題:三界中的最高天是什麼天?有頂天,對吧?如果有本事投生到三界中最高的天界有頂天,他是由於禪定的力量修行修上去的,那麼由於禪定的力量──三界中第二高的天就是無所有處天──無所有處天以下的這個粗分的煩惱就都不會現行了,因為他在有頂天嘛!
色界第一靜慮有三重天:梵眾天、梵輔天、大梵天,你看它一路超越多少天!第二靜慮有幾重天?有三重天:少光天、無量光天、極淨光天或者極光淨天;第三靜慮還是有三重天:少淨天、無量淨天、還有遍淨天,這都是要超越的;第四靜慮有八重天:少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。色界總共就有十七重天。然後再加上無色界的空無邊處天、識無邊處天、無所有處天。你想想,這個修行者從欲界一直到無所有處之間,粗分的煩惱全部都不會現行了,甚至到什麼程度?他把念頭都遮止了,無念!無念啊!我們可以想像,得多用功才能一路超越這麼多的天,這麼多高的天全超越了!然後到了非想非非想天的時候──三界最高天,那個時候他的意識已經變得非常非常地細、非常非常地細微,幾乎處於一種不現行的狀態。所以除了出生的時候有一個「我出生了」這個念頭,然後死亡的時候有一個「我死亡了」的念頭,除此以外,就沒有其他的念頭。
為什麼會這樣呢?因為在無所有處天的時候,行者會覺得只要有念頭就會有煩惱,所以就把所有的念頭全部遮止了,因為這樣的因,而感得了這樣的果。因為意識太過細微,除了出生的時候、死亡的時候以外,念頭完全不會生起了!所以他會生起了相作意嗎?根本無法產生了相作意、勝解作意等等的這個對治力,產生不了!因為沒有對治力,所以他就無法壓伏非想非非想天的這個煩惱。然後非想非非想天的煩惱──三界最高天的煩惱他都壓伏不了了,更何況怎麼樣得到解脫呢?沒法得到解脫!
好!我們接著再往下看。
今無此等修靜慮等根本定理,故因彼等導入歧途,亦復無由。然於此等若生領解,非徒空言,則於遮斷餘定歧途,見有大益。
由於現今──就是大師著作《廣論》的那個時候──並沒有這些修持靜慮等根本定的方法,所以固然無從由於那些而導入歧途。但是對於這些內容,如果能夠生起不僅僅停留於字面的理解,發現會對於截斷其他等持的歧途極為有益。
這裡邊的「故因彼等導入歧途」,格西拉解釋:這個「彼等」是指修習四靜慮、四無色等至等等的這個修法;「歧途」是指因由獲得這些根本定而感到滿足,背離原先修定的目的。就如同宗大師在前文所說,有人把具足明分還有輕安的等持安立為大乘道,有人則承許為無上瑜伽圓滿次第,認為無分別就是空三摩地的見解等等,這些都是歧途。我們可以再接著看:
如是四種靜慮、四無色定及五神通,與外道共,故雖得此殊勝等持,唯此非但不能脫離生死,反於生死而為繫縛。故唯奢摩他不應喜足,更當尋求別別觀察毘缽舍那無我正見。
像這樣精彩的四種靜慮、四種無色定與五神通──五神通是指除了漏盡通以外的五種神通,分別為:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通──由於這些都是與外道共通的,因此縱然獲得了如此殊勝的等持、這樣的禪定,僅僅是這樣,非但不能脫離輪迴,反而還被這些東西束縛於輪迴中。
大家可以想一想:為什麼有了這些禪定的功德之後,神通非但不能脫離生死,它還反而成了一種把自己束縛在生死中的東西呢?你們想:你們假如得了,會不會很耽著這些神通呢?你會不會想用這些神通做點什麼?唯獨沒有想到了脫生死,所以就偏離了目標了。對吧?
所以有一位善知識也說過:「比如說有頂天,他有沒有煩惱?有沒有貪煩惱?有頂天的貪煩惱到底是什麼?他就是對有頂的這個殊勝的禪定、這個等引的快樂,生起了什麼?愛著。」綜上所述,不應該僅僅滿足於寂止,更應該尋求分別觀察的勝觀無我正見。所以在獲得奢摩他的基礎之上,一定要更進一步修學毗缽舍那,而且是證得空性的毗缽舍那。這才是我們所有生命能夠超越輪迴的理想,一個實現的可能性。對不對?一個機會。
大師在《廣論》中數數地告誡我們,修定的目的到底是為了什麼?為了斷除煩惱。斷除煩惱是為了暫時壓伏煩惱,還是究竟永害煩惱種子?怎麼樣才能夠出離生死,才是修定的根本,對吧?所以要出離生死的話,一定要修學毗缽舍那,而且必須是能夠證得空性的那個毗缽舍那。有沒有聽清?會不會覺得大師講得極為清晰,在《廣論》裡寫得非常地清楚!會不會覺得:把這樣的教理反覆地閱讀、反覆地閱讀之後,可以說心如明鏡嗎?就不會再踏上歧途,像有一盞燈一樣,在我們修行的前面照著,所以我們就沒有那麼多憂惱了,就可以很歡喜了。謝謝大家!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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397 | 1 | 由此 | 此理 | 據藏文改譯。 |
397 | 1 | 何況能得永度生死 | 是故不能度越生死 | 據藏文改譯。 |
397 | 2 | 恐繁 | 此等恐繁 | 據藏文補譯。 |
397 | 2 | 應當了知 | 故應觀閱 | 據藏文改譯。 |
397 | 2 | 現在無修此等根本靜慮之理,故亦無有錯誤引導 | 今無此等修靜慮等根本定理,故因彼等導入歧途,亦復無由 | 據藏文改譯。 |
397 | 3 | 然於此等若真了解,則於餘定亦斷歧途最為利益 | 然於此等若生領解,非徒空言,則於遮斷餘定歧途,見有大益 | 據藏文改譯。 |
397 | 4 | 唯得此定 | 故雖得此殊勝等持,唯此 | 據藏文改譯。 |
397 | 5 | 故於 | 故唯 | 據藏文改譯。 |
397 | 5 | 真無我見毘缽舍那 | 別別觀察毘缽舍那無我正見 | 據藏文改譯。 |