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妙音笑因類學
起信津梁——宗喀巴大師傳記合刊
三十五佛懺釋見者得益
賽倉攝類學
四家合註入門 二
四家合註入門 一
四家合註白話校註集 二
四家合註白話校註集 一

佛陀自初發心以來,歷經三大阿僧胝劫,累積福智二種資糧,而後成就如來法身。雖僅佛身一毫功德,亦超所有眾生功德總集。因此,由於佛陀功德無盡,但見佛身而生歡喜、信心,亦能出生無邊功德。乃至造立形像,亦復勝出其餘布施供養功德。佛陀在世之時,上昇三十三天,優填王因思念佛陀心切,欲請工匠依如來身造立形像,以解思念之苦。唯諸工匠啟白難為,於是感得天匠相助。佛陀自天降時,優填王載像來迎,佛陀盛讚大王造像功德,授記此像於未來世大作佛事,並託付云:「我滅度後,我諸弟子以付囑汝。」更為大眾演說造像勝利。餘諸經律亦說造佛形像功德。本會倡導依遵度量,造立諸佛菩薩祖師形像,為諸眾生作妙福田,令諸見者心喜得益,得諸檀越歡喜資助。今即從諸經律之中略輯五十餘條造像勝利,雖未能盡,亦足以令諸檀越明曉殊勝,相互隨喜,增長信解,增福無邊。 文/ 釋如法

《經律所說造像功德略輯》文/ 釋如法

佛陀自初發心以來,歷經三大阿僧胝劫,累積福智二種資糧,而後成就如來法身。雖僅佛身一毫功德,亦超所有眾生功德總集。因此,由於佛陀功德無盡,但見佛身而生歡喜、信心,亦能出生無邊功德。乃至造立形像,亦復勝出其餘布施供養功德。佛陀在世之時,上昇三十三天,優填王因思念佛陀心切,欲請工匠依如來身造立形像,以解思念之苦。唯諸工匠啟白難為,於是感得天匠相助。佛陀自天降時,優填王載像來迎,佛陀盛讚大王造像功德,授記此像於未來世大作佛事,並託付云:「我滅度後,我諸弟子以付囑汝。」更為大眾演說造像勝利。餘諸經律亦說造佛形像功德。本會倡導依遵度量,造立諸佛菩薩祖師形像,為諸眾生作妙福田,令諸見者心喜得益,得諸檀越歡喜資助。今即從諸經律之中略輯五十餘條造像勝利,雖未能盡,亦足以令諸檀越明曉殊勝,相互隨喜,增長信解,增福無邊。

  1. 《佛說造像功德經》云:「北方毘沙門子那履沙婆,曾於往昔造菩薩像,以斯福故,後得為王,名頻婆娑羅。復因見我,今得生天,有大勢力,永離惡道。」
  2. 《佛說造像功德經》云:「優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉並曾於往世修故佛堂,由此因緣永得解脫。」
  3. 《佛說造像功德經》云:「憍梵波提昔作牛身,追求水草,右遶精舍,食諸草竹,因見尊容,發歡喜心,乘茲福故,今得解脫。」
  4. 《佛說造像功德經》云:「於像座前,以少許黃丹畫一像身,而為供養——由此福故,皆永離苦而得解脫。」
  5. 《佛說造像功德經》云:「天主!若復有人能於我法未滅盡來,造佛像者,於彌勒初會皆得解脫。」
  6. 《佛說造像功德經》云:「若有眾生非但為已而求出離,乃為欲得無上菩提,造佛像者,當知此則為三十二相之因,能令其人速致成佛。」
  7. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「彌勒!如是之人於生死中雖復流轉,終不生在貧窮之家,亦不生於邊小國土、下劣種姓、孤獨之家,又亦不生迷戾車等,商估、販賃、屠膾等家,乃至不生卑賤伎巧、不淨種族、外道苦行、邪見等家;除因願力,並不生彼。」
  8. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「是人常生轉輪聖王、有大勢力種姓之家,或生淨行婆羅門、富貴自在、無過失家。所生之處,常遇諸佛,承事供養。或得為王,能持正法,以法教化,不行非道。」
  9. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「或作轉輪聖王,七寶成就,千子具足,騰空而行,化四天下,盡其壽命,自在豐樂。」
  10. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「或作帝釋、夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王,人、天快樂靡不皆受,如是福報相續不絕。」
  11. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「所生之處,常作丈夫,不受女身,亦復不受黃門、二形卑賤之身。」
  12. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「所受之身,無諸醜惡,目不盲眇,耳不聾聵,鼻不曲戾,口不喎斜,脣不下垂,亦不皺澁,齒不踈缺、不黑不黃,舌不短急,項無瘤癭。」
  13. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「形不傴僂,色不斑駮,臂不短促,足不癵跛,不甚瘦,不甚肥,亦不太長,亦不太短;如是一切不可喜相悉皆無有。」
  14. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「其身端正,面貌圓滿,髮紺青色,軟澤光淨,脣如丹果,目若青蓮,舌相廣長,齒白齊密,發言巧妙,能令聞者無不喜悅。」
  15. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「臂肘傭長,掌平坦厚,腰髀充實,胸臆廣大,手足柔軟,如兜羅綿,諸相具足無所缺減,如那羅延天有大筋力。」
  16. 《佛說造像功德經》云:「彌勒!譬如有人墮圊廁中,從彼得出,刮除糞穢,淨水洗沐,以香塗身,著新潔衣。如是此人,比在廁中猶未得出,淨穢香臭相去幾何?此事懸隔,無有等倍。彌勒!若有人於生死中,能發信心造佛形像,比未造時相去懸隔,亦復如是。」
  17. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「當知此人在在所生淨除業障,種種伎術無師自解。雖生人趣,得天六根;若生天中,超越眾天。」
  18. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「所生之處無諸疾苦,無疥癩,無癰疽,不為鬼魅之所染著。」
  19. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「無有癲狂、乾痟等病,癀瘧、癥瘕、惡瘡、隱疾、吐痢無度、飲食不消、舉體酸疼、半身痿躄如是等病四百四種,皆悉無有。」
  20. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「不為毒藥、兵仗、虎、狼、師子、水、火、怨賊如是橫緣之所傷害,常得無畏,不犯諸罪。」
  21. 《佛說造像功德經》中說造像功德云::「彌勒!若有眾生宿造惡業,當受種種諸苦惱事,所謂枷鎖、杻械、打罵燒炙、剝皮拔髮、反繫高懸,乃至或被分解支節;若發信心,造佛形像,如是苦報皆悉不受。
  22. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「若寇賊侵擾,城邑破壞,惡星變怪,飢饉疾疫如是之處,不生其中。若言生者,斯則妄說。」
  23. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「若彼眾生作諸罪已,發心造像,求哀懺悔,決定自斷,誓不重犯,先時所作皆得銷滅。我今為汝廣明此事。」
  24. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「若人信心,造佛形像,唯現定業少分容受,餘皆不受。」
  25. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「若有眾生犯斯逆罪,後作佛像,誠心懺悔,得無根信,我想微薄,雖墮地獄還即出離,如箭不停,此亦如是。」
  26. 《佛說造像功德經》中說造像功德云:「彌勒!譬如有人身被五縛,若得解脫,如鳥出網,至無礙處。此人亦爾,若發信心,念佛功德而造佛像,一切業障皆得銷除,於生死中速出無礙。」
  27. 《增壹阿含經》中說造像功德云:「大王今聽之,少多演其義,作佛形像者,今當粗說之。眼根初不壞,後得天眼視,白黑而分明,作佛形像德。」
  28. 《增壹阿含經》中說造像功德云:「形體當完具,意正不迷惑,勢力倍常人,造佛形像者。」
  29. 《增壹阿含經》中說造像功德云:「終不墮惡趣,終輒生天上,於彼作天王,造佛形像福。」
  30. 《增壹阿含經》中說造像功德云:「 餘福不可計,其福不思議,名聞遍四遠,造佛形像福。」
  31. 《大寶積經》云:「佛言妙慧:『菩薩成就四法,受端正身。何等為四?一者於惡友所不起瞋心,二者住於大慈,三者深樂正法,四者造佛形像。』」
  32. 《大方等大集經賢護分》云 :「賢護!菩薩摩訶薩復有四法成就三昧。何等為四?一者、造佛形像,勸行供養;二者、書寫是經,令他讀誦;三者、慢法眾生教令發心;四者、護持正法,令得久住。賢護!是為菩薩具足四法則得成就現前三昧也。」
  33. 《佛說無上依經》云:「佛告阿難:『佛婆伽婆般涅槃後,起剎立塔造像供養,功德福報不可稱量,微塵算數所不能知。云何如此?阿難!如來希有,不可思議。所以者何?為界為性不可思議,為菩提為證得不可思議,為功德為法不可思議,為利益為作事不可思議。』」
  34. 《佛說未曾有經》:「若有善男子、善女人作百千億釋提桓因大莊嚴殿,施四方僧;復有善男子、善女人於佛般涅槃後,以如芥子舍利起塔,大如菴摩勒果,其剎如針,上施槃蓋如酸棗葉,若造佛形像乃至如𪍿麥,此功德滿足,百倍不及,千倍、萬倍、百千萬億倍所不能及,不可稱量。阿難當知,是如來無量功德,戒分、定分、智慧分、解脫分、知見解脫分。」
  35. 《甚希有經》:「阿難!如前福聚其量雖多,然不及者,為諸如來於三大劫阿僧仚耶修集無量勝戒、定、慧,及以解脫、解脫知見皆圓滿故;如來無量慈悲喜捨,十方六趣教化神通皆圓滿故,如來無量布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧,及餘功德皆圓滿故。以是當知,造佛形像及窣堵波,所獲福聚不可思議不可比喻。」
  36. 《佛說浴像功德經》:「清淨慧!我滅度後有二種舍利:一者、法身,二者、化身。若善男子,善女人等,供養舍利,造佛形像如大麥等,造塔如菴羅果,表剎如針、蓋如浮萍;持佛舍利,如芥子大安置其中,所得功德,如我在世等無差別。」
  37. 《佛說浴像功德經》中說造像功德云:「如是之人得十五種功德:一者、得淨念心。二者、得順法心。三者、得慚愧心。四者、得見如來。五者、發淨信心。六者、能持正法。七者、如說修行。八者、得親近諸佛。九者、諸佛國土隨意受生。十者、若生人中生大姓家,其心柔軟人所敬重。十一者、纔生人中得念佛心。十二者、諸魔軍眾不能惱亂。十三者、於末法時能護正法。十四者、常得十方諸佛如來恒加覆護。十五者、速得成就五分法身。」
  38. 《佛說浴像功德經》:「爾時世尊而說頌曰:
    若以清淨心,  於如來滅後,
    供養舍利者;  或造於塔廟,
    及如來形像;  於彼塔像前,
    掃塗漫陀羅,  以種種花香,
    散布於其上,  以諸妙香水,
    而浴於佛像,  上妙諸飲食,
    淨持以供養,  讚禮佛功德。
    無量難思議,  智慧及神通,
    諸善巧方便,  悉皆到彼岸。」
  39. 《海龍王問經》云:「龍主!諸菩薩摩訶薩,若能具足八法,即得常不離諸佛。何等為八?一者教示觀佛影像、二者承事如來、三者常讚如來、四者造佛形像、五者教示觀佛色相、六者隨何佛剎聞佛名稱即於彼佛剎中發生勝願、七者不生下劣之心、八者起廣大心求佛之智。」
  40. 《佛說觀佛三昧海經》:「爾時世尊而語像言:『汝於來世大作佛事,我滅度後,我諸弟子以付囑汝。』空中化佛,異口同音咸作是言:『若有眾生於佛滅後造立形像,幡、花、眾香持用供養,是人來世必得念佛清淨三昧。若有眾生知佛下時種種相貌,繫念思惟必自得見。」
  41. 《佛說觀佛三昧海經》:「佛滅度後,造好形像令身相足,亦作無量化佛色像,及通身光及畫佛跡,以微妙彩及頗梨珠安白毫處,令諸眾生得見是相,但見此相心生歡喜,此人除却百億那由他恒河沙劫生死之罪。」
  42. 《大莊嚴論經》:「長者子諸親既覩身瘡壞爛臭穢,厭惡生死,即以華香塗香末香用供養迦葉佛塔,復以牛頭栴檀以畫佛身;身瘡漸差發歡喜心,熱患盡愈。」
  43. 《信力入印法門經》:「文殊師利!若有善男子、善女人,於一切世界微塵數諸辟支佛,日日以天甘露百味飲食,及天衣服臥具湯藥,奉施供養,如是乃至阿僧祇恒河沙數世界微塵等數劫海而供養之。文殊師利!若復有善男子、善女人,見於壁上一畫佛像,或經夾中見畫佛像。文殊師利!此福勝前,無量阿僧祇。何況合掌,若以一華,奉施佛像,或以一香,或以末香,或有塗香,或然一燈。文殊師利!此福勝前無量阿僧祇。」
  44. 《華嚴經》云:「此妙眼女,於彼如來遺法之中,普賢菩薩勸其修補蓮華座上故壞佛像;既修補已而復彩畫,既彩畫已復寶莊嚴,發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子!我念過去,由普賢菩薩善知識故,種此善根。從是已來,不墮惡趣,常於一切天王、人王種族中生,端正可喜,眾相圓滿,令人樂見,常見於佛,常得親近普賢菩薩;乃至於今,示導開悟,成熟於我,令生歡喜。」
  45. 《佛說造立形像福報經》云:「天下人民能作佛形像者,其後世世所生之處,眼目淨潔、面貌端政,身體手足常好柔濡,生於天上亦復淨潔諸天中勝,眼目面貌甚好無比。作佛形像其福如是。」
  46. 《佛說造立形像福報經》云:「作佛形像所生之處,無有諸惡身體具足,死後得生第七梵天上,復諸天中,形貌端政絕好無比,為諸天所敬。作佛形像其福如是。」
  47. 《佛說造立形像福報經》云:「作佛形像,後世常生勢尊貴家,受其氣力與世絕異,在所生處不墮貧家。作佛形像其福如是。」
  48. 《佛說造立形像福報經》云:「作佛形像,後世所生身形殊妙,紫磨金色端政無比,常為眾人所共敬愛。作佛形像其福如是。」
  49. 《佛說造立形像福報經》云:「作佛形像,後世生處常在富貴之家,財產珍寶不可稱數,常為父母、兄弟、宗族之所愛重。作佛形像其福如是。」
  50. 《佛說造立形像福報經》云:「作佛形像,後世若生閻浮提中,常生帝王、公侯、賢善之家。作佛形像其福如是。」
  51. 《佛說造立形像福報經》云:「作佛形像,後世得作帝王,特尊勝諸國王,當為諸王之所歸仰。作佛形像其福如是。」
  52. 《佛說造立形像福報經》云:「作佛形像,後世得作遮迦越王,四天下諸王皆臣屬之。作佛形像其福如是。」
  53. 《佛說造立形像福報經》云:「作佛形像,後世得作遮迦越王,飛行天上復下自恣,在所施為無所不至。作佛形像其福如是。」
  54. 《佛說造立形像福報經》云:「作佛形像,後世生於第七梵天,壽一劫餘,智慧尊勝無上無能及者。作佛形像其福如是。於梵天壽盡當復來下,生於孝順有道法家。作佛形像其福如是。」
  55. 《佛說造立形像福報經》云:「作佛形像,後所生處常為父母之所愛重,壽終復得生於天上。作佛形像其福如是。」
  56. 《佛說造立形像福報經》云:「作佛形像,死後不復墮三惡道,當自守意常欲求佛。」
  57. 《佛說造立形像福報經》云:「作佛形像,後世生處尊重於經,意欲常持雜好香華、雜好繒綵、燈火光明、諸天下中名好珍寶奉上佛塔,後無數劫,會當得佛涅槃之道。人有出意持妙珍寶、所愛重物奉上佛者,非餘凡人,皆是前世作佛形像者、習菩薩道者。作佛形像其福如是。」
  58. 《佛說造立形像福報經》云:「作佛形像,其福無量,無窮盡時,不可稱數。如是四天下江河海水尚可升量,作佛形像其福甚多,多四天下江河海水過出十倍,後世所生常護佛道。」
  59. 《佛說造立形像福報經》云:「作佛形像,譬如天雨,人有好舍無所憂畏。」
  60. 《佛說造立形像福報經》云:「作佛形像,死後不復入於地獄、畜生、餓鬼諸惡道中。其有眾生見佛形像生恭敬心,叉手自歸佛塔舍利者,死後百劫不復入於地獄、畜生、餓鬼道中。死即生天,天上壽終,復生世間勢富之家,如是受福不可稱數,會當得佛涅槃之道。」
善輯造像諸功德,願依佛語修信力,
深心勝解集勝業,速證如來法性身。

在藏傳佛教中極負盛名的《寶生百法》全名為《四部密續所出海衆本尊之修法・摩尼生源》是一將眾多本尊的修法攝集在一處的法門,其撰述者為西藏前期的覺囊派高僧多羅那他(1575~1635)又名貢嘎寧波・扎西堅贊,其後格魯派的第七世班禪大師丹白尼瑪(1784~1854)又撰述了《匯整寶生百法中所出諸本尊修法次第・明示寶生百法意涵》對其內容進行了合適的廣略合宜的補充,從而使此法門得以廣為流傳。文/釋性聖

《寶生百法》介紹 -- 文/釋性聖

在藏傳佛教中極負盛名的《寶生百法》全名為《四部密續所出海衆本尊之修法・摩尼生源》是一將眾多本尊的修法攝集在一處的法門,其撰述者為西藏前期的覺囊派高僧多羅那他(1575~1635)又名貢嘎寧波・扎西堅贊,其後格魯派的第七世班禪大師丹白尼瑪(1784~1854)又撰述了《匯整寶生百法中所出諸本尊修法次第・明示寶生百法意涵》對其內容進行了合適的廣略合宜的補充,從而使此法門得以廣為流傳。
據《明示寶生百法意涵》所說:早在當年的印度,就已經有阿闍黎阿波嘎雅等高僧,陸續撰述了《百種修法莊嚴》等論典,將流傳在各地的許多修法的傳承或儀軌整理在一處以便於保留和弘揚。
這些傳承漸次流佈到西藏,當佛教在西藏的發展漸漸完整以後,各地出現了無數獲得成就的高僧,身為清淨法流的繼承人,這些高僧在擁有大量傳承的同時,也都志在傳承這些法流傳,其中的覺囊派高僧多羅那他大師便是在這種情形下,應眾多弟子之請,對許多傳承再作了一次大型的整理工作。
多羅那他大師不到兩歲時即能回憶前世修行的情形,並且講述許多與前世的弟子有關的情況,在被迎請到衛藏坐床後,廣學無量的顯密教法,成為善巧其內涵的智者,在修行的過程中出現許多淨相,其「多羅那他」的名號,便是由在淨相中親見的印度班智達「雜惹那他」所賜予的。
《寶生百法》在多羅那他大師全集中佔有三函之多,是多羅那他大師於三十二歲時開始著手匯整,歷時兩年完成的一部巨著,前後共有二十五章。
多羅那他大師在其中寫道:「由吉祥大金剛持的諸續部中清淨顯示、宣說的修法,猶如甘露大海一般,修持彼等而獲得成就阿闍黎們,相順著各各不同的處所與時節,以及各各有情的思想,撰述了各種與天尊瑜伽相系屬的修法,在此應該將彼等匯整在一處,猶如從大海中出生了眾多雨雲,又從彼等對各各不同的地區,降下了具足八種功德的甘霖,這些甘霖因為所在地的差別,變成了泉眼、水塘等等,諸方的江流最終又流入大海,從而成為充滿眾寶的庫藏。」這個將海、雲、雨、河結合起來的比喻,說明了大師是為了將自身所獲得的許多傳承無缺無誤的保留下來,而撰述了這個法門。
由於所集的本尊十分地多,多羅那他大師在《寶生百法》的首章〈辨識總綱章〉裡將所集的本尊法分為下述二十類——
1.諸女性本尊法類
2.能仁王佛法類
3.無上密本尊法類
4.金剛瑜伽母法類
5.觀音法類
6.度母法類
7.金剛手法類
8.馬頭明王法類
9.不動金剛法類
10.延壽本尊法類
12.智慧本尊法類
13.懷法本尊法類
14.雜異法類
15.由印度阿闍黎布那班雜所傳出的法類
16.日隱派度母法類
17.財神法類
18.護教祜主昆仲種性雜異法類
19.天女法類
20.護法法類
其中每類皆包含若干本尊或再開出若干小類,總數共有三百零一尊之多。
多羅那他大師十分重視傳承的清淨與完整,故在《寶生百法》的最後一章〈詳述傳承章〉中,大師列出所有本尊的傳承是如何由一位位祖師相傳而來的過程,以首尊本尊「白度母如意輪」為例,多羅那他大師便記錄到:「阿闍黎語王稱所出白度母長傳的傳承為——度母、語自在金洲、至尊覺窩、種敦巴、慬俄瓦、嘉域瓦、切克瓦、傑貢巴、佛陀貢巴、青虛空名稱、久敦願理、嘉榮十萬菩提、持律師日輪、青善慧、奏敦遍勝、大堪竹謝、江龍巴童慧、大班智達仁波切釋迦具勝、江龍巴童法成、至尊遍喜解脫勝。若是依照貢波派傳承,則為——袞巴瓦、慬俄瓦、哲瓦勒南貢巴波、木久巴、傑貢巴、年敦巴、佛陀敦巴、化身寶慧、喇嘛遍光、先貢佛陀達、無等佛陀吉祥、法身釋迦摩尼、普賢語王慧、杰貢善幢。 若是依照近傳大班智達林寶的傳承,則為——度母、語王自在稱、班智達林寶、大班智達釋迦具勝、至尊遍喜勝成、至尊遍喜解脫勝遍喜幢。 若是依照巴里派的傳承,則為——度母、澤達里、大小金剛座師、巴里譯師大地等,下與後文中的能仁金剛座的傳承情況相同。 若是依照年派的傳承,則是——言語自在三十萬頌師、年譯師、庫巴持明名稱、敦巴蓮花獅子、具喜遍福、甘巴寶勝、喇嘛正士、雅龍巴獅子勝、榮欽、善慧、六字慧吉祥、至尊解脫勝。」這般地將三百零一尊本尊的傳承過程巨細靡遺地記錄下來,確保了傳承之清淨與可靠,實是對後世學法者的一大恩德。
多羅那他大師門下出現了許多高徒,載在史傳上的有化身佛陀海、智者自在智慧海、大堪布摩尼海、成就智者慧尊勝、貢布化身、法王語自在等二十二人,將多羅那他大師的法脈弘傳各地。
《寶生百法》流傳開來後,歷代授受此法的上師們發現其中仍有部分艱澀難懂之處,同時仍有部分本尊的傳法儀軌並未收納在內,在傳法時需要另從他處尋找,這些情形既提高了傳承保留的難度,也造成了傳承受到染汙的風險。
為了完善這些不足之處,七世班禪大師的許多高足們便一致勸請班禪大師撰述一本專著作為《寶生百法》的補充,班禪大師也就因此撰述了《匯整寶生百法中所出諸本尊修法次第・明示寶生百法意涵》,此在七世班禪大師文集占了兩函之多。
《明示寶生百法意涵》將《寶生百法》的內容作了十分詳盡的補充,以首尊本尊「白度母如意輪」來説,在西藏關於此尊度母的修法儀軌就有覺窩派所傳、年譯師所傳、巴里譯師所傳、近傳大班智達林寶所傳等多種,其本尊的形象與咒語也都不同,在《寶生百法》中唯將在覺窩派所傳的儀軌匯整在書中,其餘傳承只在跋文中約略提及,而《明示寶生百法意涵》則在覺窩派所傳的儀軌之後也詳盡收錄了年譯師所傳、巴里譯師所傳、近傳大班智達林寶所傳三種傳承的儀軌,從而成為了一本極為完備的儀軌大合集。

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