大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。請大家翻開《廣論》382頁第8行，《廣論》校訂本是103頁第5行。準備好了吧？發心準備好了吧？準備好了，和我一起看原文，看《廣論》：

若爾，云何能得輕安之理？得輕安已，又云何為能成奢摩他理？

如果心想：那麼，獲得輕安的方法是什麼呢？獲得了輕安後，成為奢摩他的過程到底是怎樣的？這裡邊它有一個思考：既然成辦奢摩他的關鍵原來是在於獲得輕安，那要如何獲得輕安呢？這是一個好問題。還有：獲得輕安之後，又要如何才能成辦奢摩他呢？就是這樣一個問題。接著宗大師該回答了。

答：應知輕安如《集論》云：「云何輕安？謂止息身心粗重續流故，身心堪能性，除遣一切障礙為業。」

宗大師回答說：應當了知所謂輕安，就如同《集論》中說的：「何謂輕安？是指截斷了身心粗重的續流，因此身心堪能，它具有消除一切障礙的作業。」

有沒有發現這裡邊出現了「身心粗重」，有注意到吧？身心粗重前面有一個什麼？「止息」，有看到吧？

那麼，什麼是「身心粗重」呢？

大師會給我們講，接著往下看《廣論》。不要走神！看書。

身心粗重者，謂其身心於修善行，無有堪能隨欲遣使。能對治此身心輕安者，由離身心二種粗重，則遣身心令行善事極有堪能。

這裡邊說：「身心粗重」，是指要修持善行的時候卻不行了，不能隨心所欲地駕馭自己的身心。那麼能對治它的就是「身心輕安」，由於遠離了身心兩種粗重，所以要駕馭身心趣向於善行就變得極其堪能。

好！我們再聚焦一下「身心粗重」，觀察一下，有沒有發現它的特色？居然是讓我們身體感到疲勞、內心感到倦怠，這直接的苦受會在身心上。注意哦！因為它這個是身心粗重！注意！最不悅意的是我們在行善法的時候，會身體感到疲勞、內心感到倦怠，導致行善難以持之以恆呀！更無法隨心所欲地去做自己想要做的那些善行。這種身心粗重會阻礙我們行善法，問題嚴不嚴重？很嚴重喔！那這麼嚴重的問題可以解決嗎？身心粗重可以被對治嗎？原文說什麼了？《廣論》上說：「能對治此身心輕安」，說輕安就是能對治粗重，一旦生起了輕安，就能在行善的時候感到身心非常地自由、非常地輕鬆、非常地自在。

看來我們應該好好地認識一下身心粗重的禍害，那麼大師又告訴我們什麼了呢？再繼續向下看：

又能障礙樂斷煩惱，煩惱品攝內身粗重，若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性得遣除已，身獲輕利，名身堪能。

其中會障礙樂於斷除煩惱，並且屬於染汙方面的身粗重，在勤奮地斷除煩惱的時候，就是你特別用功修行的時候，會感到這個身體非常地沉重等等。那麼遠離了這樣的身不堪能，就能夠使身體靈動和輕盈了，這就是「身堪能」。再看：

如是為斷煩惱，所謂能障樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重，由是勤功用時，不堪愛樂運轉注善所緣得遣除已，心於所緣運轉無滯，名心堪能。

同樣地，會障礙樂於斷除煩惱，這屬於染汙方面的心粗重，為了斷除煩惱而勤奮用功的時候心不高興，它無法欣喜地趣入投注於善所緣這件事。但是遠離了這樣的不堪能，內心就能夠毫無滯礙地趣入於所緣，這個就是「心堪能」。

再總結一下，身、心的這個粗重和什麼很像，大家聽起來？對！和煩惱很像，類似。都會對修行造成非常負面的影響，甚至它會中斷我們！當我們有心想要斷除煩惱、樂於斷除煩惱，而且想要精勤地用功斷除煩惱的時候，大家知道這是我們生命裡多麼珍貴的覺醒！可是也都體驗過，努力一段時間之後，身心就受不了，我們就給自己下了一堆定義，比如說：哎呀！自己沒有善根啊、懈怠呀，還有人說心不誠等等；還有人說：越修煩惱好像怎麼越多？今天看到此處，有沒有明白是什麼在作祟？身心粗重。身心粗重就會成為阻礙。

它怎麼樣成為阻礙呢？身心粗重的狀態，使得我們在斷煩惱的過程中，感到身體沉重、內心不喜，不喜什麼？不喜修善呀！這個禍害不除的話，能證菩提嗎？難證菩提呀！可是，誰出現了？輕安出現了，真是大好的消息啊！透過身心輕安，能讓身體在行善的時候保持輕盈喔！注意這個字！「輕盈」。可以想像自己身體輕盈的時候，行善比如說供佛、拜佛、背上書包來教室裡聽法等等，還有承事父母親啊，很多嘛！身體在行善的時候保持輕盈。心也能長時歡喜地安住於善所緣，心也是堪能的，這樣我們就可以自由自在地修善法。

有沒有覺得我們被身心粗重控制的心力一朝得到輕安，彷彿離開牢籠的鳥一樣，啊！一飛沖天，而感受到行善時候身心的輕盈和自在！會不會覺得只要想一想，我們就會有一種：有朝一日，我們定將打敗行善法的這個阻礙！痛不痛快？有朝一日得到輕安就打敗它，非常地痛快！因為那個時候我們就可以自由自在地什麼？痛擊煩惱、斷除煩惱！斷除煩惱，煩惱的因就不生煩惱的果，就沒有苦果了，所以這是「從樂趣勝樂」的旅程。謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表