大家好！很高興又到了我們一起學《廣論》的時間了。

之前我們學到，以顯密而言，「原有令重光顯」的這個方式都是很容易觀修的，所以要先找一尊導師世尊的像，塑像啊、畫像啊，甚至是刺繡都可以的；還有一種，可以透過善知識為我們解說。那麼在真正觀想的時候，應該觀想是真正的佛，不能認為只是在看一個佛的畫像而已，或者看一個塑像而已。那很顯然佛的畫像就不是佛。

我曾經被問到一個問題說：觀想佛像的時候是要觀想平面的呢？還是要觀想立體的？我就跟他講，比如說那你看一個人，正面看過去的時候，你說是平面的還是立體的？你不會這樣去分別，你只覺得你看到了這個人。所以，我們在真正觀想的時候，應該觀想是真正的佛，不能認為是在觀佛的畫像、只是一個平面，不能這樣想。

有人說：「觀修佛像的時候，眼睛要一直看著佛像來修定。」大家認為這樣是正確的修法嗎？那有什麼依據？還記得宗大師引用了哪一位論師的說法？智軍論師的說法，來破斥了這個修法對吧？這種說法。那麼再問大家：請問修定是靠眼識的力量，還是靠意識的力量呢？你們會答對吧？修定不是靠眼識的力量，而是靠意識的力量。所以這就要求我們在修定之前，要仔細地觀察我們所選定的佛像，反覆地串習，然後正修的時候就不必要一直用眼睛看著佛像。

這裡邊還有很重要的一點，善知識也反覆地提醒我們說：先決定所緣境。就是指在開始修習奢摩他之前，自己一定要先決定心的所緣境。無論是選擇數息還是選擇佛像，一旦選定了之後就要緣某一個所緣境──我們這裡邊就大多數都講了要緣佛像──選了之後就不要再隨便地更改。像有的人說：啊！今天觀修佛像，明天又改成數息，後天又覺得可能修習無常比較好，然後後來又覺得修菩提心啊，甚至是觀修無我……，這樣不停地折騰、不停地更換所緣。這樣的話是沒有辦法成辦奢摩他的，而且會怎樣？會成為修習奢摩他的最大的障礙，這點一定要切記！

如果已經成就奢摩他，獲得了身心輕安，那個時候我們的心就自由了，可以去緣其他的善所緣境。「還沒有獲得奢摩他之前，就只能修一個所緣；然後在獲得奢摩他之後，可以修任何的所緣」，大家可以看到宗大師用了這麼多的大經大論，就是要讓我們了解到：我們所聞思的和所修的是不能分開的，修行的原則，或者修行的次第、軌則，一定要從佛菩薩的大經大論裡邊去尋找依據，對於所修行的內涵，沒有比經論裡所詮釋的內容更為殊勝的了！你們認為呢？

好！那接下來看看《廣論》上，對於只能修一個所緣又是怎麼講呢？請大家翻開《廣論》358頁第7行，看原文。有找到吧？好！

《道炬論》亦云：「隨於一所緣，令意住善境。」是以「於一」之指定詞而說。

《道炬論》也說：「對於任何一個所緣，內心安住於善法。」《道炬論》的這段文中出現了「一」字，這個「一」字有什麼作用呢？宗大師解釋說這個「一」字是指定詞，就是指專有所指的名詞，不是泛指任何事物。在這裡邊「專一」，它指「單一所緣」，換句話說，是指某一個特定的所緣。

對於專一所緣這件事，不知道你們會不會心生畏懼？還是心生嚮往？有的人會不會覺得：哇！從此我的心上座就只能緣一個所緣，所知的境界這麼多，只能緣一個所緣嗎？永遠只能緣一個所緣嗎？

《掌中解脫》中也說過：「修的時候應該安住於單一所緣，如果改換所緣就不得成就。就像鑽木取火一樣，摩擦那個燧木，如果拿一個燧木磨一磨就丟掉，然後再拿一個再磨、再拿一個再磨，一再地更換這個燧木是永遠無法點起火來的。不僅如此，修奢摩他的時候，除了飲食、睡眠，還有洗浴、去洗手間之外，其餘的時間都要用來修持。它就像鑽木取火就是不停地摩擦這個燧木，應當持續不斷地勤修一年啊、一年半啊等等往上去。如果單修一個所緣，然後心就生厭倦了，就要更換另一個所緣；或者修一天、修兩天，然後就要休息一天、休息一陣子，這種用功方式終究是無法修成奢摩他的。」

我們再往下看下面一段。

故先應緣一所緣境，待得止已後乃緣多。《修次初篇》云：「若時已能攝其作意，爾時乃能廣緣蘊、界等差別。如《解深密》等，亦由瑜伽師緣十八空等差別，說多所緣之相。」

說因此最初要緣著一個所緣而獲得寂止，獲得寂止之後，才能緣著很多的所緣。因為《修次初篇》中說：「何時能夠攝持作意，也就是獲得寂止之後，唯有到了那個時候才能廣泛地緣取蘊、界等等別相。這在《解深密經》當中，也從瑜伽師緣著十八空等別相，而開示了眾多所緣的行相。」

所以大家不用太緊張，因為這個專一所緣的約束性只是在沒有得到止之前。也就是修止的時候必須要仰賴於專一所緣，如果沒有專一所緣的話，我們不可能獲得寂止的。沒有寂止，即使我們的心去緣眾多的善所緣，其實內心也會沒有力量。最重要的是，沒有寂止的力量的話，我們用什麼樣的力度去結果掉無明的根本呢？所以如果不修寂止，我們的心是不夠力度的。

好！我們現在在鎖定專一所緣，接下來呢？我們再看，看書。

如是初得持心所緣依處之量，謂先數返次第明了攀緣一頭、二臂，身體餘分及二足相。於末作意身總體時，心中若能現起半分粗大支分，縱無明晰具光明等亦當即以爾許為足，於彼持心。

這段是在說什麼呢？最初獲得攝持內心的所緣依處的量是什麼呢？是按照，注意那兩個字──「次第」，按照次第，對於頭部、雙手、其他身體的輪廓以及雙足，少數幾次能夠明現；然後最終就作意身體的總相。有沒有發現它是有次第的？如果在這個時候，從一點點觀、觀，最後可以緣到總相，那麼最終作意身體的總相的時候，如果在心境中能夠現起半數粗略的身體部分，即使是包含著光明在內的身形並不清晰，這時候也必須知足，對此攝持內心。

如月格西解釋說這裡的「光明」是指什麼呢？是指「佛菩薩背後的光環」。這句話的意思是，縱使包含背光在內的佛像不明晰，也必須知足，然後我們要對此攝持內心啊！比如說佛陀身相中的指甲、毫毛等等這樣的細節，都包含在這裡所說的這個「等」字之中。

所以在這裡大師教誡我們說，如果在心境中能夠現起半數粗略的身體部分，即使是包含光明在內的身形都並不清晰，這個時候應該生什麼？滿足啊！必須知足，而且要對此攝持內心。這個時候是不應該不滿足，如果不滿足，我們會做什麼呢？我們就會一直想要：「再觀清晰一些吧！再觀清晰一些吧！」不要這樣！要對這樣的狀況生滿足想，不要一直追求所緣境更清晰顯現，應該要知足，對於這樣的所緣境攝持內心來修定。

今天就講到這兒，下週見！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表