大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們開心嗎？開心的點是什麼呢？首先我們遇到了清淨圓滿的大師的教法，遇到了之後我們又能生起信心，生起信心又能夠隨學教典，隨學了之後又能不間斷繼續學──學完奢摩他之後還要學毗缽舍那。那是不是應該說：「很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間！」表達一下。

好！今天我們會學《廣論》393頁第1行，《廣論》校訂本的部分是第124頁第5行。有準備好嗎？請大家和我一起看原文：

總之，「先應發起正奢摩他，次即依彼，或由粗靜為相毘缽舍那，漸進諸道乃至有頂；或由無我實性為相毘缽舍那，往趣解脫或一切智之五道者，是總佛教法印所印。故任何等修瑜伽師，皆不應違越」，是為總顯依奢摩他趣上道軌。

總而言之，「要先生起一種寂止，接著必須依此而透過具有粗靜行相的勝觀，漸次地行進於道，直到有頂；以及透過具有無我真實性行相的這個勝觀，趣向於解脫或者一切遍智的五種道，這個就是總體佛陀聖教的法印所封印，所以任何的瑜伽師都不應該違越。」這就是總體闡述依靠寂止而邁向更高修道階梯的方法。

這個是很權威的見地，一個修行者是不可以超越的。有的善知識形容說：就像一個總體的中線，或者蓋上了國王的御印一樣，它是不能動搖的。因為你動搖了就到了另一個地方，就不會達成自己的願望。

所以生起奢摩他雖然有許多種不同的意義，但最主要的意義是為了什麼？得定的意義到底是為了什麼？是為了生起種種證德？為了自己的身心很舒暢？還是什麼？最主要的是為了引發毗缽舍那的證德，了脫生死！毗缽舍那又有兩種：第一種是內外道、大小乘所共。就是能夠暫時降伏煩惱現行粗靜行相的毗缽舍那。第二種，是只有內道佛弟子才具有的特法，注意！只有內道佛弟子才具有的特法，是什麼？畢竟斷除煩惱種子，就是修習無我真實行相的毗缽舍那。做什麼？了脫生死啊！這才是佛教也是內道的不共法。那不共法是什麼？是空性對吧？就是毗缽舍那。

對於解脫來說，注意！對於解脫來說，具有粗靜行相的毗缽舍那也有幫助，但它不是必不可少的。但是修持空性的毗缽舍那是不是必不可少的？那一定是必不可少！因為如果只獲得第一靜慮前行的奢摩他，即使沒有獲得第一靜慮的根本定──初禪根本定，也可以透過第一靜慮前行的奢摩他修習什麼？修習通達無我的毗缽舍那而獲得什麼？而獲得解脫。

但是如果不了解空性，僅僅透過第一靜慮前行的奢摩他修習粗靜行相的毗缽舍那，能獲得第一靜慮根本定，然後壓伏了什麼？粗分的欲界煩惱。之後再透過第一靜慮根本定的奢摩他修習粗靜行相的毗缽舍那，進而獲得第二靜慮根本定，壓伏粗分第一靜慮煩惱。同樣的方式輾轉、輾轉、輾轉，一直修到非想非非想定，也就是什麼？有頂定。能不能脫離生死？記住！仍然無法脫離生死。

那小乘的修行者在見道位的時候所獲得的果位，注意！小乘的修行者在見道位的時候所獲得的果位，如果是四果中的初果預流果、二果一來果，內心所具有的這個禪定達到什麼樣的境界呢？注意！那只是屬於第一靜慮未到地定的境界而已呀！為什麼那時候他還沒有獲得第一靜慮根本定呢？因為要獲得第一靜慮根本定必須要對欲界的煩惱離欲，壓伏粗分的欲界煩惱，這樣就不會再來欲界了。當得到三果不還果的時候，會不會來欲界了？不會了！不會由於業惑的力量再來欲界了，所以稱為什麼？所以稱為「不還」。

獲得預流果和一來果，因為還沒有得到第一靜慮根本定，所以還沒有完全斷除欲界煩惱。那麼預流的聖者，因為還有欲界煩惱，所以他在哪兒繼續修行？還會在欲界中繼續修行。一來的聖者，因為已經對大部分的欲界煩惱，怎麼樣了？離欲了。只需要再投生欲界一次，就能夠對欲界煩惱徹底離欲，所以叫作「一來」。

從小乘的角度來說，能透過第一靜慮近分定所攝的奢摩他來獲得見道果位，所以第一靜慮近分定所攝的奢摩他，也就是最初獲得的奢摩他，用這個奢摩他去證悟空性的力量，能讓我們獲得聖者的果位。有沒有很神奇？有沒有很開心？說：「修定很難修、很難修！」你只要修到未到地定就已經很厲害，就可以獲得聖者果位了！有沒有聽清？

那麼頓行阿羅漢，注意！頓行阿羅漢只會依靠第一靜慮近分定所攝的奢摩他，修習通達無我的毗缽舍那來對治煩惱。就是把三界所攝的修道所斷煩惱分為幾次斷除？分為九次。

上上根的阿羅漢，他不願意花費這麼多的時間，因為他覺得太麻煩了！他沒有先透過粗靜行相的這個毗缽舍那壓伏粗分煩惱，然後再徹底斷除煩惱根本，他不是這樣走的。那他怎麼走的？一定是從一開始路就不一樣吧！他是從一開始就直接從煩惱的根本下手。那怎麼下手呢？就透過修持無我、四諦十六行相等等，然後把三界九地的八十一品修斷煩惱分為九次就斷完了。怎麼斷？他在壓伏欲界的時候，色界、無色界的第一品煩惱就這樣順著全斷一遍。不需要像其他小乘行者那樣，按著次第，先壓伏欲界煩惱，壓完了之後，再壓伏第一靜慮的煩惱，然後再壓伏什麼？第二靜慮的煩惱，這樣依次輾轉。

那麼把三界九品的煩惱分為九次而斷除，是怎麼個斷除法呢？就是把欲界上上品──注意喔──欲界上上品、第一靜慮上上品、第二靜慮上上品，一直到什麼？有頂上上品，三界九地的上上品煩惱一起連根斷除，它是縱向，對不對？從欲界，然後到第一靜慮、第二靜慮，一直到有頂的上上品，全部一起連根斷除！然後再把欲界、色界、無色界的三界九地的上中品煩惱一併斷除；再同時斷除欲界、色界、無色界三界九地的什麼？上下品的煩惱，如此地輾轉、依次同時斷除中上、中中、中下，以及三界的下上、下中、下下品煩惱。

所以依靠第一靜慮近分定所攝的奢摩他，也能夠讓我們獲得阿羅漢的果位。這個最初獲得的奢摩他，就像一把鋒利的斧頭一樣，非常地好用。但是要運用好這把斧頭，必須要證得無我的智慧，如果沒有無我的智慧的話，就像一個力量很微弱的人，他舉了一把利斧，可是能為自己做什麼呢？他傷害不了煩惱的根本。有沒有聽清？用這樣的奢摩他的力量，完全可以傷害煩惱的根本！

那我們就想想：哎！那我獲得奢摩他這樣的未到地定會很難嗎？前面講了那麼多，其實一點點地學下來，有那麼困難嗎？可能也沒有那麼困難。但是這樣的止力或者說未到地定，它卻可以傷害煩惱的根本──究竟是因為什麼？證得無我的毗缽舍那，對吧！所以要期待學習毗缽舍那，非常值得期待！謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表