大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們會繼續學習《廣論》385頁第1行。有注意聽吧？校訂本是108頁倒數第4行。好！請大家跟我一起看原文：「第二中」，有看到吧？「第二中」。

第二中，有作意相者：言「已得作意」所具自他所能明了相、狀者，謂由獲得如是作意，則得少分色地攝心、身心輕安、心一境性四者；有力能修粗靜相道或諦相道，淨治煩惱；內等引時，身心輕安疾疾生起；貪欲等五蓋多不現行；出等引時，亦有少分身心輕安。

我們解釋這一段：第二科當中，具有作意的象徵：提到「獲得作意」所具有的，令自他能了知的象徵和相狀是什麼呢？就是指透過獲得如此的作意，會獲得下品的色界地所含攝的心──注意！會獲得下品的色界地所含攝的心，以及身輕安，與心輕安，還有一心專注四者；將會具足以具有粗靜行相或具有諦實行相的道淨化煩惱的能力；向內等引時，會迅疾生起身心的輕安；貪欲等五種蓋障在大多數情況下不會再現行。善慧摩尼大師的著作中，在這裡邊有加一個說：「現起一切情器世間融入自身的體驗」，這種體驗看起來是很不可思議的；出等引的時候，仍然會具有少許的身心輕安。

接著我們就談到「貪欲等五蓋」，這裡邊有提到「貪欲五蓋」對吧？哪五蓋？貪欲蓋、瞋恚蓋、昏眠蓋、掉悔蓋、疑蓋──懷疑的疑。請問五蓋存在於三界裡的哪一個界？還是你們認為三界都有五蓋？五蓋只存在於欲界，不存在於色界或無色界。那麼蓋障是指什麼呢？就是指障蔽靜慮等至，這叫蓋障。

五蓋當中，貪欲蓋、瞋恚蓋都是單獨一種煩惱就稱為蓋了。但是昏沉與睡眠二者，它之所以合起來算為一種蓋，是因為這兩者的食物──就是它的來源，這兩者的食物、對治，還有作用，這三者是相同的。那分析一下，這兩者的食物是什麼呢？就是什麼行為會導致這兩個蓋呢？比如說心性不定，還有不樂──就是不歡喜，哈欠，飲食過量──吃得太多了，內心退弱──就是比較不積極，對吧？

「心性不定」，可能是情緒起伏太大，是不是？處在不穩定的狀態。格西拉解釋這個「心性不定」，就是內心平時處在不穩定的一個狀態，情緒很波動，是吧？「不樂」，就是不喜。像「飲食過量」這個問題，為什麼會過量呢？自己就考慮一下，因為它會導致兩種蓋。有的人不高興了就是喜歡用吃來讓自己的心情好一點，還有的人可能是受什麼打擊，或者怎麼樣了，也選擇吃，就會吃多。這個會導致一種結果：心性不定、不樂、哈欠、飲食過量、內心退弱這五個能滋養，注意！能夠滋養昏沉與睡眠，所以它就是昏沉和睡眠的什麼？食物。就是昏沉、睡眠的食物。

其中的「心性不定」，我剛才說了，就是內心平時處在不穩定的狀態。那我問大家，昏沉與睡眠二者的對治是什麼？能不能想出來？光明想。光明想是昏沉與睡眠二者的對治。令心退弱，是昏沉與睡眠二者的作用；就是長處在昏沉與睡眠的狀態心力就不猛，所以它就令心退弱。那麼由於昏沉與睡眠二者的這個食物，還有對治──光明，對吧？它的作用就是心性退弱。這個三者都是一樣的，所以就把昏沉和睡眠合在一塊成為一種蓋，它們都是一夥的。

掉舉、後悔二者之所以也合算為一種蓋，也是因為它們的食物、對治、作用三者是相同的。比如說「思慮親友」，就是想親人了；「思慮國土」，像很遠的時候就會想家鄉；「思慮不死」，就是不想接受死亡；還有「回憶過去的種種戲笑、歡娛還有承奉等等」這樣的事情，這四個能夠滋養掉舉與後悔，所以是掉舉、後悔二者的食物。那請問掉舉與後悔，兩者的對治是什麼？居然是奢摩他！奢摩他是掉舉與後悔二者的對治。那麼掉舉與後悔的這個作用是什麼呢？它就令心不寂靜。這要看看想那些事情：思慮親人、思慮國土、思慮過去種種高興的事情，就心裡不寂靜。由於掉舉與後悔的食物、對治、作用三者相同的，所以又把掉舉與後悔兩個合為一個蓋了。

「有作意之相」這到底在說什麼？就是指生起了奢摩他之後會呈現出來的相狀。呈現出來相狀能做什麼？就是透過這些相狀你就能明白了，明白什麼？明白自己或者別人到底有沒有獲得真實的奢摩他呀？就可以判斷了！就像看到比如說山腰上有煙，你就可以推測當地有火、那山腰上的人家他們在煮飯。所以這是一種能夠做出判斷的相狀。

《聲聞地》說：獲得了奢摩他，等同得到下品的色界地所含攝的什麼？心、身心輕安、一心專注四者──那個身、心輕安，一心專注，加起來四者。藉此能夠修學什麼？粗靜相道，暫時調伏現行煩惱。暫時調伏現行煩惱是什麼意思？煩惱不現行嘛！對不對？調伏了！或者修持四諦十六行相，連根斷除一切煩惱。如果將心向內收攝，就能迅速地生起身心輕安；貪欲明顯地減弱，睡眠時間少。然後如果出定會怎麼樣呢？身心依然能夠保持舒適的輕安狀態，比如很輕盈、很自在。那一定是我們很多人所嚮往的一個生命的狀態，沒想到透過修奢摩他就可以變成這樣了！是不是值得嚮往、值得期待、值得實踐？

好！我們再往下看。看書，「如是亦如《聲聞地》云」，有看到吧？

如是亦如《聲聞地》云：「得此作意初修業者有是相狀，謂已得色界少分定心，已得少分身心輕安、心一境性，有力有能善修淨惑所緣加行，其心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護。」

又是《聲聞地》，對吧？這也如《聲聞地》中所說的：「具有初修業作意的象徵如下，就列舉：由此獲得了下品的色界之心、獲得了下品的身輕安、心輕安，與一心專注；具有條件並且有能力修行什麼？淨惑所緣；內心相續轉為柔軟，被奢摩他所攝護。」就是被守護一樣。這裡邊的「滋潤」，是玄奘大師根據梵文譯的，藏文直譯就是「調柔」。

好！那接著，看書。

又云：「於內正住而坐，投注心時，身心輕安疾疾生起，不極為諸身粗重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行。」

這一段又是在講什麼呢？《聲聞地》又說了：「當向內正確地安住而端坐，內心投注的時候，將會迅速地形成身心輕安，不會被種種身粗重極度地損害，蓋障在大多數的情況下都不會現行。」

看一看得到奢摩他之後我們身心的狀況，應該有心的人都想要這樣生活吧？都想要這樣度諸晝夜吧？所以我們常常期待一種生命的理想，有的時候把這種理想的重擔都要求別人，比如說：你怎麼做我就會幸福、你怎麼做我就會身心安樂；實際上你有沒有看到，我們用自心的能力、用種種條件，聽法之後去修學奢摩他，生命就達到了這種高度？種種身粗重極度的損害都已經遠離了，種種蓋在大多數情況下都不會現行，甚至出定之後還有輕安相隨。幸福吧？很喜樂！是修奢摩他得到的，透過有力地訓練我們這顆心，可以達到的生命的高度。希望我們一起努力，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表