大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週你們過得好嗎？有沒有生起很多殊勝的善心啊？上一次我們學到《菩薩地》中宣說奢摩他體性的段落，今天我們要繼續往下學，大家準備好了嗎？那麼請翻開《廣論》339頁的倒數第6行，是「云何毘缽舍那」，這一段是從哪部論裡邊引出來的？往前看，看倒數第8行，有看到《菩薩地》嗎？對，是《菩薩地》。是《瑜伽師地論・本地分》十七地中的第十五地，上一次我們學過了。

好！請大家繼續看原文，看書。

引據《菩薩地》說明毗缽舍那的體性

云何毘缽舍那？由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，作意其相，如理簡擇、最極簡擇、極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毘缽舍那。

那麼解釋一下，什麼是毗缽舍那呢？說：「由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟 所緣法」，在《四家合註》裡巴梭尊者加上了「所緣」。「作意其相」，對於修持奢摩他的作意所思惟的所緣的法，要作意這些法的相狀。然後要「如理簡擇、最極簡擇」，還有「極簡擇法」，乃至經論中廣說的「覺明慧行」，就是毗缽舍那。毗缽舍那是進行簡擇，上述所說的都是毗缽舍那，所以在最後他說「是名毘缽舍那」。

修行者心中生起修持奢摩他的作意，這個作意會思惟所緣的法，那麼毗缽舍那是做什麼呢？就是作意這些法的相狀，然後如理簡擇，乃至覺、明、慧行。在海雲論師的《菩薩地釋》中有解釋。海雲論師是誰呢？他是哪裡的人？什麼時代的人？根據《多羅那他印度佛教史》記載，海雲論師是達摩波羅王朝時期的祖師，跟獅子賢論師是差不多的時代，他曾經親見了彌勒菩薩，得到了彌勒菩薩的授記，然後著作《瑜伽師地論釋》，尤其以《菩薩地釋》是最為有名的。

那麼海雲論師的《菩薩地釋》中說：「如理簡擇」，是指執取一切苦的類別而說。注意！是一切苦的類別。說什麼呢？說「此是苦聖諦」，這是如理簡擇。那麼「最極簡擇」，就是指分別執持，比如說「此是生苦、此是老苦」等等。那麼「極簡擇法」，是指對於開示那些意涵的契經作分別觀察。那麼「覺」呢？「覺」，就是指與生俱來能夠善加抉擇，指與生俱來能夠善加簡擇，都一樣。那麼這個「明」，藏文直譯過來就是善巧的意思，在這裡邊就是指正確地修習。「慧行」，就是指運用智慧然後趣入。所以對於在聽聞、讀誦、綜論，然後抉擇已經了解的內涵，要做什麼呢？要更進一步地向上去了解的這種智慧。那麼這裡邊的「綜論」是什麼？其實就是從各種角度廣泛地討論，它比原來自己聽聞、讀誦的這些所抉擇的東西，已經了解的內涵，要更上一步地去了解它更深的智慧，而且角度也要更廣泛地討論。

說明漢藏譯文之差異

這一段的《菩薩地》的藏文原文裡邊是沒有「覺」字的，但是尊法師在翻譯這段《菩薩地》的原文的時候，是直接按照玄奘大師的譯文，所以它是有「覺」字的。雖然在這一段的《菩薩地》的藏文原文裡邊是沒有「覺」，但是在《瑜伽師地論》裡，如《瑜伽師地論》裡邊的《攝異門分》中，無論是藏文版還是漢文版，都有一一列出「覺、明、慧行」等等。所以從「如理簡擇」到「覺、明、慧行」之間，提到很多毗缽舍那的種類及行相的差別。像《瑜伽師地論‧攝異門分》提到：簡擇、最極簡擇、極簡擇法；解了、等解了、近解了、黠了、通達，和審查、聰睿、覺、明、慧行等等，有機會我們可以看一下。

那麼接下來，我們可以往下再看原文。可以嗎？有沒有累？

透過《菩薩地》能了解經典及慈尊意趣

此與前說極相隨順。此文如前雙解經意及慈尊意，能於前文所明止觀堅固定解。

那麼解釋一下，就是《菩薩地》的說法，與前面所引的經典，像《經莊嚴論》的說法是相順的。一併解釋了經典與至尊慈氏的意趣，能讓我們對前面所辨明的這個止觀的體性，還有生起的方式，能夠發起堅固的定解，所以是講得很清楚的。就是說這個說法的依據是怎麼樣傳承下來的，是非常清晰的。

「能於前文所明止觀堅固定解。」那問大家一個問題：「前文」是指什麼呢？你們現在可以翻書一下，往前看一下。說：「此文如前雙解經意及慈尊意」，「雙解經意」和「慈尊意」又是指什麼呢？兩個問題提完了，大家知道應該是往前翻經典吧？對吧？往前看，就看到前面宗大師引過的經論，有哪幾部啊？比如說《解深密經》、《寶雲經》，還有《經莊嚴論》，還有什麼？《瑜伽師地論》裡邊的《菩薩地》。那麼這個「前文」，是除了《菩薩地》以外的《解深密經》、《寶雲經》、《經莊嚴論》。「雙解」，就是解釋了經意、又解釋了慈尊的意趣，所以是雙解。

是哪一部論，既解釋了經意、又解釋了慈尊的意趣呢？哪一部論啊？就是《菩薩地》，對吧？透過《菩薩地》的這段文，既解釋了經典的意趣，又解釋了慈尊的意趣，能讓我們對於前面引到的這個《解深密經》，還有《寶雲經》、《經莊嚴論》所說的止觀發起堅固的定解。有清楚一些吧？

那麼，接下來我們繼續往下看原文：

引據《修次中篇》說明止觀的體性

《修次中篇》亦云：「外境散亂既止息已，於內所緣，恆常相續任運而轉，安住歡喜輕安之心，是名奢摩他。即由安住奢摩他時，但唯於彼思擇之者，是名毘缽舍那。」

在《四家合註》裡邊，巴梭尊者有解釋說，《修次中篇》中也提到：透過修持所緣，內心止息了對外在的這個境界的散亂。再說一遍，透過修持所緣，就是內心中繫心一個所緣，然後它的作用是內心止息了對於外境的散亂。止息散亂之後幹什麼呢？不是就沉醉在那個禪定的喜悅中，或者說享受於禪定的喜悅中，不是這樣的。止息了對於外境的散亂，那麼應該「於內所緣，恆常相續任運而轉」。這裡的「恆常相續」就是持續的意思，「任運而轉」是指毫不費力氣地自然而然地就趣入。趣入了什麼呢？就是向內趣入所緣。所以止息散亂之後，能向內持續任運趣入所緣。更進一步，「安住歡喜輕安之心」，這個是「奢摩他」，就是安住於具足歡喜與輕安的心。

那麼在《四家合註》裡面，巴梭尊者解釋說這裡的「歡喜」是指什麼呀？歡喜是指心歡喜，心意特別地歡喜。「輕安」主要指什麼？就是身體輕安。所以這個身體輕安，就異於我們平常沒有修定的時候的一個比如說沉重啊，到處都不舒服，或者是生病，或者是疲憊等等，它就是這個四大不調，一直不舒服。但是一旦修起禪定之後，這個身體會呈現出一個非常……以前我們講過說「輕」到什麼程度？像一個羽毛一樣，非常非常地輕、非常地安適。所以它指身體的一種，帶給我們的一個愉悅感，不會那麼重。所以安住於具足歡喜與輕安的心，注意！安住於具足歡喜與輕安的心就是奢摩他。

那麼什麼是「毘缽舍那」呢？當我們安住到這個歡喜和輕安的心之後是做什麼呢？我前面講說是不是就安享其中呢？別忘了還有老、死在後面追逐呢！所以應該去研究什麼是毗缽舍那。因為修習毗缽舍那才能了脫生死，把我們無明的根徹底地用慧劍斷掉。那麼到底什麼是毗缽舍那呢？它是「即由安住奢摩他時」，記得吧？「但唯於彼思擇之者，是名毘缽舍那。」安住奢摩他時只緣著那個境，以智慧思擇那個境，這樣的智慧就是毗缽舍那。這裡是《修次中篇》中對奢摩他與毗缽舍那的解釋。

那麼我們可以觀察一下我們對禪定的認識，住於這種歡喜輕安之心之後，你能夠輕鬆地趣入所緣，並且安住於所緣的這樣的一種狀態，就是這個心好像可以很容易馴服了。那麼馴服了這樣的心之後，我們拿這樣的心要去做什麼呢？就要去進行觀察生死的根本到底是什麼，然後找到俱生我執，進一步地修持了脫生死的這個智慧，因為這是佛陀出世的本懷呀！

所以我們要了解修定是為了修智慧，對吧！所以戒、定、慧三學是緊密相連的一個次第。希望在我們學到這些的時候，我們能對後面的毗缽舍那生起這樣的一個欲樂和希求之心。

今天就講到這裡，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表