大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週大家的修行有進步嗎？有沒有在捨惡取善上有更進一步的修心啊？如果有的話，真的很隨喜大家！今天我們繼續學習《菩提道次第廣論》止觀章的奢摩他品，請大家打開《廣論》書的342頁最後一行。看文，有翻到書吧？

修成寂止是為了讓心隨欲趣向無邊的善所緣

如是成就無分別住等持，心於所緣不餘散者，義為令心於善所緣，成就堪能任欲遣使。此復繫心於一所緣即能安住，欲令起時，亦於無邊善所緣境如欲而轉，如濬溝渠引諸流水。

如果我們來解釋一下這一段，這裡邊的第一句話是：「如是成就無分別住等持」，那麼修成等持，等持就是三摩地，什麼樣的三摩地、什麼樣的等持呢？就是在一個所緣上，心不會散到其他的地方，無分別而安住的這樣的一個奢摩他，這樣的一個等持。

那麼為什麼我們要修成這樣的等持呢？修成這樣的等持，到底是為了達到什麼樣的目的呢？義為令心於善所緣如欲而轉。所以「義為令心於善所緣，成就堪能任欲遣使」，是為了修成堪能，什麼樣的堪能呀？就是對於善所緣能夠隨意地驅使我們的內心，想讓我們的心做什麼，然後心就會乖乖地做什麼，是為了達到這個目的，所以才修成等持的。為了讓心能夠聽使喚、聽話，讓它做什麼它就做什麼。

那麼，這樣的「堪能」又是什麼意思呢？如果將心安置在一個所緣，也就能夠安住在那個所緣上。就是說你把心安置在一個所緣，它就能夠安住在那個所緣上，它有這樣的能力；如果你把心放開，它也能隨心所欲地趣向無邊的善所緣。就是不僅僅是安住一個所緣死死地抓住，你放開的時候，再安住另一個所緣、另一個所緣、另一個所緣，都可以隨心所欲地趣向於無邊的善所緣。

打一個比喻的話，就像在已經疏通的這樣一個溝渠中，這個溝渠已經挖好了，然後這邊放水的話導入水流，這個水就會沿著這個溝渠非常順利地流淌，通暢、沒有阻力。所以在這個疏通得很好的溝渠中把水導入，水能夠很好地──注意──被引導流向。為什麼要挖一個溝渠呢？就是要引導這個水，讓它朝什麼地方流，它就朝什麼地方流。那麼寂止，安住於一個善所緣，心就不會被不善品奪取，而能趣向於善品，這樣修好的溝渠引導的水流也是一樣的。達到這樣的狀態，讓心安住就安住，讓心趣向於無邊的善所緣，心就會趣向於無邊的善所緣，這就是一種內心堪能的狀態。

這種內心堪能的狀態，是不是我們修心要達到的目標？也就是我們修止要達到的目的？通俗一點說的話，比如說我們不想讓我們自己生氣──就是緣著那個容易生瞋心的所緣，去生起非理作意──那就可以把心從那個所緣上移開，對不對？你不想憂傷的話，就可以不要憂傷，因為心已經很聽話了，它就會安住在你想要安住的地方。

修成寂止後，應將護攝無邊善、滅無邊過失的所緣

成就了這樣的止之後，注意！又要做什麼呢？我們再往下看。看原文：

故成止後，更須將護所緣行相，謂緣如所有及盡所有境智慧、施心、戒心、忍辱、精進、淨信及厭離等，諸能攝無邊善、滅無邊失者，若唯安住一所緣境者，是未了知修止之義，應知不能令於善行起大功效。如是若捨行品、觀品妙觀察慧所觀察修，唯修三摩地心一境性，其利極小。

解釋一下：因此，修成寂止之後要將護所緣行相。「將護」是什麼意思呀？就是守護，守護、維繫這樣的意思。那麼，維繫所緣行相意思就是，注意！說維繫，維繫我和你的善緣、維繫我們的一種和平的關係，其實這就是持續不斷地修持所修的這個所緣行相。如果中斷了，或者暫時地停止所緣行相的話，其實就不是維繫的所緣行相了。對不對？應該是這樣吧！

要將護什麼樣的所緣行相呢？攝集無邊的善法，以及遮止無邊過失的這個所緣行相。我再說一下，是誰要攝集無邊的善的所緣行相？是我們的心，對吧？那麼心為什麼要攝集無邊的善、遮止無邊的過失呢？因為要斷惡修善啊！對不對？要修習這樣的資糧，遮止這樣的過失。

那麼如果從它的所緣行相分的話，比如說緣著如所有性與盡所有性的這個智慧，如所有性是什麼呀？就是空性，對吧？盡所有性就是不是空性的法，布施的心、防護的心、忍辱、精進、信心，還有厭離心等等。在修成寂止之後，還要將護攝集無邊善法與遮止無邊過失的所緣行相。如果修成寂止之後，我們只能，注意！我們只能始終將心安置於一個所緣而安住，就是你心只是抓住一個所緣而安住。聽聽宗大師怎麼講？宗大師說：「是未了知修止之義。」就是說這是不了解修止的目的。這裡的「義」，就是目的的意思。就修成了止之後，還是把心安住在一個所緣上這樣的行為，宗大師的看法是這樣的。所以我們應當了知只是始終將心安置於一個所緣而安住，這對於行善無法產生很大的功效，智者是不許的。

那麼捨棄了行品與觀品──行品是什麼呀？就是行持方面，非智慧的修行的部分都是行品；觀品是什麼？就是見解方面，觀品應該是被智慧攝持。捨棄了行品與觀品的分別觀察慧進行的觀察修，只修持一心專注的三摩地，功效也是非常微小的。

所以，我們很幸運地如果獲得了殊勝的奢摩他，就可以隨心所欲地讓內心安住在善所緣上，想安住多久就安住多久，這是一件多麼令人可喜的事情！雖然具有這樣的能力，但是我們不應該感到滿足，要去成辦緣如所有性與盡所有性的妙慧、施心、戒心、忍辱、精進、淨信，還有厭離心等等無邊眾善，如此才能夠滅除無邊的過失。如果只滿足於已經得到的這個三摩地的話，這是不了解修學奢摩他的目的，不能夠增長廣大的善行，那麼修奢摩他的利益就非常小了！我們費了那麼大的苦心修成了奢摩他之後，怎麼能夠忍心獲得這麼小的利益呢？

為斷煩惱種子，不應僅修持寂止，也必須修持勝觀

接下來，我們再往下看：

尤於無我義，若無引生恆常猛利定解方便，謂以觀慧觀擇將護，如是緣如所有性毘缽舍那，縱久修習正奢摩他，僅容壓伏現行煩惱，終不能斷煩惱種子。故非唯修止，亦定應修觀。

解釋一下，尤其對於無我的這個內涵來說，如果沒有發起猛利，注意！如果沒有發起猛利而且恆常持續的定解的方便，這個「方便」是什麼呢？就是以分別觀察的這個智慧觀擇、將護，緣著什麼呀？如所有性的毗缽舍那，就是空性吧！如果沒有這樣的毗缽舍那，注意！無論多麼長久地修習奢摩他，能達到什麼樣的狀態呢？評估一下，我們這樣地努力達到什麼樣的狀態？「僅容壓伏現行煩惱，終不能斷煩惱種子。」就是只可能壓伏現行的煩惱，不可能連根斷除煩惱的種子。我們的目的是要連根斷除煩惱的種子，切斷輪迴的根本，看起來只修奢摩他是完全達不到這個目的的。所以我們不應該只修寂止，也必須修習勝觀。

宗大師在這裡提到對於無我義要恆常猛利地定解，注意！要恆常猛利地定解無我義。這一點宗大師有在《止觀釋難》中寫到這樣一段話，說：就像手持斧頭砍樹，如果這個手顫抖得太嚴重的話，無論斧頭怎麼樣地砍樹都無法砍斷。同樣地，如果不先成就奢摩他的話，觀察的心沒有結合安住的力量，導致無論如何觀察都生不起摧壞不順品的力量。

那麼如同有力的手極其堅穩地拿著利斧，如此砍樹很快地就能砍斷；以極其堅固的奢摩他的手執持著我們的心、內心，握著智慧的鋒利的武器，以此修習觀察真實性，就能具足摧壞不順品的力量。也提到關於這一點，說就像次數太少，就是你在砍這棵煩惱的毒樹的時候，你次數太少是砍不斷這棵煩惱的樹的。如果不以智慧多次地觀察，無法成就有能力的勝觀，所以要數數地觀察。

這裡邊對於猛利地、恆常地定解無我義，宗大師提出了這樣的一段教誨，希望大家能夠放在心上。不要現起我們好像不愛護樹，現起那種義共相，不是的，這是要砍斷內心無明的這個毒樹，它是一個譬喻。

那麼修奢摩他的時候，只能壓伏煩惱的現行，無法斷除煩惱的種子，這樣絕對是不夠的！所以我們不應該只修習奢摩他，一定、一定、一定要去成辦毗缽舍那！就是修習奢摩他的目的，其實是為了進一步要觀修空性；觀修空性的目的，是要結束所有煩惱的種子、砍斷所有煩惱的種子那個根，也就是輪迴的那個根，也就是生老病死的根。所以修止是為了斷除生老病死的根本，那麼如何斷除生老病死的根本呢？就是一定要觀修空性，而且要猛利、恆常地定解無我義，進行這樣的修心。

今天就講到這兒。下週見，謝謝大家！

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