大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了。請大家觀察一下自己的相續，調整一下自己聽法的動機，要以一個大乘的意樂──為了利益無窮無盡的如母有情，我們要趣向於遍智的果位，為了這樣的目標來學習止觀。

之前我們學到透過九住心、六種力、四種作意獲得奢摩他。過去有很多大德解釋了修定的這個必經過程，像在《掌中解脫》、《霞瑪道次第》，還有其他祖師都有提到，最初由於什麼力，還記得嗎？聽聞力，最初由於聽聞力。從哪裡聽聞啊？從上師處聽聞。聽聞什麼呢？從上師處聽聞所緣的教授──就是我們修定要緣什麼，這個緣得從上師那兒聽聞。那麼從上師處聽聞所緣的教授後開始修，此時只能稍微安住於所緣，多數是沒法安住或持續安住。由於我們觀察內心的力量就能夠明白，明白什麼？內心是隨著掉舉和流散這樣來回地轉動，雖然一開始座上修的時候，會感覺似乎比過去生起了更多的、更多的思慮，然而到底是不是思慮越來越多呢？不是！並非思慮增多，而是認識思慮。注意！看似思慮越修越多，實際上是認識越來越多的思慮。

霞瑪班智達還有善慧摩尼大師都曾經說過：「就好像在一條大馬路上，人潮川流不息，但如果你不去注意的話，你就不知道有多麼多。」以此來形容平常沒有感覺思慮這麼多。為什麼有沒有感覺？因為沒有注意啊！

還有一個譬喻是說：第一住心的時候，哎呀！這個思慮就像懸崖上的瀑布。懸崖上的瀑布什麼樣啊？是不會間斷的。賽倉大師的筆記中也有說過：「不用說得到奢摩他，就單單得到第一住心，心識的能力就會比之前更加地強大。」格西拉解釋，這段話的意思是說，分辨、認識等等這樣的心的能力，都變得更加地精細和快速了。第一住心是由聽聞力所成辦的。

賽倉大師所記錄妙音笑大師傳授《妙音教授》的筆記中有說過：「第一住心的時候」，注意！第一住心的時候，「在如同白芥子大小般極細的所緣之上，心一剎那也安住不了，會跳動的。」這個跳動就是指好像念頭在跳來跳去，你控制不了的，它跑來跑去、一直跑掉。「必須經過長時間地練習、反覆地練習遮除沉掉，然後一時突然可以安住一剎那了。就像一直流動的水、沒有停過的水突然停下來，就是成辦第一住心。」

不知道你們有經歷過比如說走過一條河，那條河一直在流淌，發出很大的聲音；可是某一天，比如說某一天的清晨，在晨曦的時候你又走到這河邊，一切都靜靜地，你發現整條河一點聲音都沒有，所有的水都靜下來了。然後你連腳步都不敢大聲地走，就被那種靜謐、突然地停止震攝住！就像第一住心。

第二住心的時候，就是透過如此地修持，然後心就稍微能持續地安住於所緣，它安住於所緣的時間，就會有點像唸一串六字大明咒的時間長度，在這段時間心不散亂。這個階段內，有的時候思慮止息、有的時候思慮又生起來了，但是會有思慮休憩的這樣一個感覺。善慧摩尼大師也曾經譬喻說：「此時就像深谷中小瀑布，忽然有水、忽而又沒水了。」沒水就停了嘛！

那麼問大家：第二住心是由什麼力所成辦的，你們還記得嗎？由思惟力所成辦的。在第一住心與第二住心的階段，會不會生起許多沉掉呢？會的！會生起許多許多的沉掉。那安住少不少呢？很少安住。因此它屬於四種作意中的哪一種作意？屬於四種作意中的「力勵運轉作意」的階段，因為什麼？因為散亂的時間比安住的時間長呀！

大家可以想一想：如果常常自己願意累積負面的作意的話，那到了修奢摩他的時候，如何面對這個散亂比安住時間長的這個座上修呢？因為你非常清楚都在散亂，如果個性又急，一段時間都卡在第一、二住心的階段，會不會否定自己呢？讓自己失去座上修的這個勇氣。因為天天算啊，說：唉呀！我今天就是越修好像煩惱越多，也沒有什麼成就感。然後每天就很沮喪，唉聲嘆氣的，過一段時間又不去思考修奢摩他的勝利，就會失去了歡喜心。

為什麼他會一直計算自己好像因為有太多的思慮，就進行否定自己呢？就是他忘了學教理，或者他沒有學過教理。所以了解了教理是有多麼重要！因為這個階段就是讓你知道自己思慮多，自己散亂的時間是這麼長、這麼長，相比之下，住心是那麼短、那麼短。所以這個階段對自己的評價，應該是更強大的認知力認知了散亂，知道自己大多數時間都在散亂、昏沉等，這是不是一種功夫呢？也是一種功夫。

所以一座下來，要依據教理去總結一下，不要憑感覺。因為如果只憑感覺的話，那麼一、二住心我們就修不下來，後面就更不要說有其他住心了。所以有經論依據的修習，一開始由聽聞力從善知識那兒聽聞了善所緣，知道第一住心、第二住心都會發生什麼？根據什麼來評價自己功夫有沒有進展？發現自己昏沉和散亂特別得多，這就是功夫在進展，這時候心已經很精細，認知力已經變得強大多了。你們有沒有發現？學了教典之後實際上修行會變快，所以我們一定要堅持把奢摩他和毗缽舍那好好地學一輪或多輪。

接著我們該到第三住心了。有沒有在聽？精力拉回來喔！第三住心的時候，就像在衣服上打補丁一樣，在相續安住的基礎上，當心散到所緣以外的其他地方的時候，注意！就立刻了知，再度地令心安住在所緣上。所以第三住心的時候，散亂的時間比前二住心的階段少不少？少的！它時間就是散亂變短。第三住心是為了生起有力的正念的階段。

第一住心的時候會生起認知思慮的感覺，記得吧！前面講過。那麼第二住心會出現思慮休憩的感覺。那第三住心的時候有什麼差別呢？第三住心會出現思慮中止的感覺。那麼第四住心的時候，會生起有力的正念之後安住在所緣上，此時不可能失去所緣，因此比前三住心更加地超勝。雖然不會失去所緣，但是在不失所緣的情況下，會生起強猛的沉掉，所以必須依止對治沉掉的教授。

那這個部分依靠教理也是非常非常重要的，大家想想，如果自己判斷的話，到了這一住心就會發現：沒有失去善所緣啊！會特別特別地著重在自己有不忘所緣，就是一直有提著這個正念、提著這個功夫。因為有特別去計算：「哎！我都沒有失去所緣。」就沒有去看昏沉和散亂，但是昏沉和散亂有在並行喔！而且是很強猛。那麼教典上就告訴我們說這一住心要特別必須依止對治沉掉的修法，絕不能停在不忘所緣就行了，因為這才是第四住心。

問大家一個問題：如果我們沒有學過奢摩他的詳細教理的話，有人會不會覺得：這功夫就可以了，就了得了！因為什麼？因為你已經不會忘記所緣啦！不會忘記所緣就是你也不會失去所緣了。那麼如果停在此處，不去對治昏沉和散亂的話，注意！如果不對治的話，就會在這種不失去善所緣，但是昏沉和散亂都在裡邊攪擾這種所謂的修定的狀態下，不知道會停多久！有的時候可能一年，有的時候可能是多少年啊，都在這種狀態中，還覺得：我不會失去所緣。而且時間久了，因為沒有去對治沉掉，有可能連這住心也會向後退失了！

我們總攝一下：第三住心與第四住心是由哪一個力成辦的？是由憶念力成辦的。從這個階段開始，正念的力量就會像一個成年人了，就是成熟了，像一個成年人成熟了一樣，或者說這個正念力量已經變得有力而堅穩。但是別忘了還有要什麼？要對治強猛的昏沉與散亂。我們很辛苦地把正念從第一住心、第二住心、第三住心養到這個第四住心的時候，把它養得成熟了，這個穩健成熟的像成年人一樣，它要做什麼？不是坐在那兒享受第四住心不忘所緣的這個成就感，它應該起來戰鬥，對吧？應該起來與沉掉敏捷、英勇地戰鬥！那時候我們的正念已經很有力了，而且觀察力也非常強，就是能夠發現那個沉掉。這樣的話，我們就可以率領正念、正知的大軍，痛擊誰？痛擊沉沒和掉舉──只不過這個痛擊的力量是靜悄悄地，是清晰地發生在座上修的這個美妙的時光裡！