大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，今天我們繼續學「顯示何等補特伽羅應緣何境」。請大家把《廣論》翻開到354頁，請看第8行。有找到行吧？請大家看原文：

貪等五增上者，謂先餘生中於貪等五，已修、已習、已多修習，故於下品貪等五境，亦生猛利長時貪等。

解釋一下，這個「貪等五增上者」──貪、瞋、癡、慢、尋思五者，「增上」就是比較強烈。那這是什麼意思呢？就是由於前世對於貪欲等五者，它有幾個字「已修、已習、已多修習」，也就是他慣習、串習，還有多次地熟習。那麼「已修、已習、已多修習」這三個怎麼理解呢？有的善知識解釋說：「修」是什麼呢？修，就是指時常靠近引生貪等五者的對境，他靠近那個境，時間比較長。那麼「習」呢？注意！這個習就是指數數地作意，老是想。「多修習」就是指數數地做，它還是指一個串習力。由於「已修、已習、已多修習」，導致即使面對下品的、微小的這種貪欲等五者的對境，也會生起猛利還有長時間的這種貪欲等五者。

我們可以看到我們要學習的是「何等補特伽羅應緣何境」，那麼第一個是「增上者」──這裡邊舉了三種──第二是「等分者」，第三個就是「薄塵行者」。增上者剛才了解了一下，那麼等分行者什麼樣呢？什麼是等分行者呢？我們可以再往下看。有找到行吧？

等分行者，謂先餘生中於貪等五，不修、不習、不多修習，然於彼法未見過患、未能厭壞，故於彼境無有猛利長時貪等，然貪等五非全不生。

那麼這一段是在講什麼呢？這個「等分行者」，他的各種煩惱是比較均等現行。那這個均等現行的這種現行是怎麼來的呢？都是要推向前世，前世對於貪欲等「不修、不習、不多修習」──不慣習、不串習、不多次地熟習。他做到了這個，沒有做到什麼？但是他沒有將貪欲等視為過患、進行厭壞、破壞。就是在內心要做這樣的一個過患想，進行這樣破壞式的修習，他沒有做。所以面對這些境界的時候，雖然不會生起猛利和長時的這種貪欲等等，但是大家想一想，貪欲會不會生起呢？還是會的。為什麼？因為他沒有做那些破壞、沒有做那些強烈的對治。這是等分行者。

接下來該到「薄塵行者」了。那麼什麼是薄塵行者呢？看書，有找到行吧？

薄塵行者，謂先餘生中於貪等五，不修習等、見過患等，故於眾多、美妙、上品貪欲境等貪等徐起，於中下境全不生起。

「薄塵」，我們以前想到薄的時候都跟薄福在一起，薄福好像是福報很少的感覺，但是這裡邊薄塵行者可不是那個意思哦！這個「薄塵行者」其實就是煩惱輕微的人。他為什麼能夠是薄塵行者呢？要推到過去的話，在過去生中他不習慣去串習貪欲，而且將貪欲等視為過患。所以他面對眾多、美妙、上品的貪欲的對境──這還是以貪欲為例來說的──當面對眾多、美妙、上品的貪欲的對境的時候，發生什麼事呢？注意！貪欲才會緩緩地生起。那麼如果是面對中下等的對境，大家可以想一想，如果是面對中下等的對境，他能不能生起貪欲呢？根本不會生起貪欲等。為什麼呀？這是由於過去生努力修行才達到的一個結果。所以還是很令人可喜的！這是薄塵行者。

那麼我們再往下看，看文。

又增上貪等經極長時，等分行者非極長時，薄塵行者速證心住。

這段法語就是以貪等為例，觀察分析增上貪行者，還有等分行者、薄塵行者這三類的修行人，他們與奢摩他的距離到底有多遠，三者相比花費的時間的長短如何。比如說第一個他是什麼？「增上貪等」對不對？這個貪欲等五者比較強烈的人，要經過漫長的時間才能證得住心，就是才能得到禪定喔！因為過去生串習那一些貪欲等五種增上得太強烈了，所以他修定的時候要花非常長的時間，長路漫漫啊，才能夠證得住心。

那麼第二個「等分行者」，他要花多少時間呢？因為等分行者他是均等現行的，所以他肯定是不用花費到增上者那麼多的時間，不用太長的時間他就能夠證得住心了，就不用太辛苦。

那麼最幸運的很顯然就是「薄塵行者」了，薄塵行者他是煩惱輕微的，煩惱輕微的就是他那個心比較好受控制吧！所以他能非常迅速地證得住心。這裡的「住心」就是指初禪近分定以上的這個定。大家有沒有看到這三類行者，薄塵行者是花很少的功夫就能得到住心。你們現在在想什麼？在想，在對號是吧？這裡的住心，我再說一遍，是指初禪近分定以上的這個定。

那麼總結一下，綜上所述，說貪等煩惱的粗重與輕微和什麼有關哪？和過去生的串習有直接關係，對不對？如果觀察到自己這一生煩惱非常地粗猛，或者是平等、或者是輕微，那麼很顯然，煩惱非常粗猛的就很吃虧呀，修行的時候就會很辛苦。但是縱然辛苦也必須立定心志，絕不再數數對境！絕不再猛烈串習！因為如果這一生再猛烈地串習，從業增長廣大的角度去看的話，到最後會沒法修行了，修行會更加更加地辛苦。所以在對境的時候一定要提正念，要知道自己的弱點，不要膽子太大，一直去觸碰那個容易引生煩惱的境界。如果我們在觀察身心的時候發現心念又雜染了，應該立刻現起對治，對吧？不可以泡在煩惱裡。為什麼？因為泡在煩惱裡就增長廣大呀！這是非常重要的。

那麼為什麼我們能夠很快地發現這個心起雜染了呢？那一定是有正知了，對不對？正知一定是有準備的心，所以碰到煩惱的境的時候不可以沒有準備。為什麼能夠那麼快地現起對治？因為我們知道煩惱的過患，這是非常重要的！煩惱是一個惹不起的、洪水猛獸般的、兇殘地攪擾我們生命平靜的非常非常糟糕的事情，它會直接威脅到我們的戒律、威脅到我們的人身。所以能從淨行所緣去修治相續中的煩惱，是很幸運的事情，應該說是非常非常幸運的事情！

所以我們一定要打起精神來，不要屈就於煩惱這個敵人。因為一旦屈服，我們就會造下萬劫不復的惡業，就只能守不好戒，就只有三塗的果報。對於佛陀所說的因果法則不可以太粗糙，祖師曾說過應心細如髮，要心思縝密地、心思綿密地去觀照我們的三業。師父在這點上也教誡我們說：持戒的狀態就是如臨深淵、如履薄冰。

以上我們就學完了哪一種補特伽羅要緣什麼淨行所緣。大家有聽清楚吧？

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表