大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們繼續學習「心注所緣先如何修」，請大家把書翻到350頁第1行。接著宗大師引了依據，這個依據就是《辨中邊論》，請看原文：

《辨中邊論》云：「即所依能依，及所因能果。」所依謂欲，勤所依故；能依謂勤，或名精進。欲因謂信，深忍功德；勤果謂輕安。

宗大師在解釋《辨中邊論》的這兩句話，說「所依」是什麼呢？所依就是指欲求。那麼為什麼欲求是所依呢？因為是精勤的所依處的緣故，所以是稱為所依。注意哦！這裡邊的欲求，是指什麼欲求啊？就是對三摩地生起強烈希求的一種欲求。那麼這種欲求為什麼它被稱為所依呢？它是什麼的所依？它是精勤的所依處，也就是生起精進的基礎。那麼在生起精進之前必須要先生起欲求，所以欲求是精進的所依處。

有了所依，那「能依」是什麼呢？能依就是指精勤或精進，對吧？欲求是所依，精勤或精進就是能依。那麼接著，欲求的因是什麼呀？欲求的因是什麼？信解功德的信心。有了信心才會生起欲求，而精勤的果是什麼？精勤的果又是什麼？精勤的果是輕安。所以先有信心然後生起欲求，有了欲求之後發起精進，發起精進之後才會獲得什麼呀？輕安。這就是《辨中邊論》開示的修定次第。

那麼這裡邊講到欲求的因就是信心，有記得吧？欲求的因是信心。那麼這信心是什麼呀？就是「深忍功德」。這個「深忍」，深忍是什麼呢？藏文直譯就是信解。仁波切曾解釋說：「對於成辦所希求事的方法生起了確信，就是信解的信心。」所以對於修定的功德，注意！對於修定的功德確信，才能生起對定的欲求心，對吧？常常說：「啊！心生渴仰，我一定要得到定的那些功德。」所以才能修定嘛！

那麼這裡邊又談到一個輕安的問題。輕安，有的善知識也講過，平常講到輕安的時候，輕安有分兩種：一種是真實的輕安，第二種是隨順的輕安。那麼真實的輕安是什麼？就是在生起三摩地的時候它生起的輕安，就是得到定的時候生起的輕安，我們稱之為真實的輕安。那麼隨順的輕安，是指還沒有生起奢摩他之前必須要具備的條件，這種輕安跟真實的輕安有點類似，所以它是隨順的輕安。

這裡滅除了，注意！這裡邊滅除了懈怠的身心輕安，跟之後生起奢摩他的時候內心生起的這個身心的輕安，這兩種輕安雖然字都是一樣的，但實際上它的內涵是不是相同的？這裡邊滅除了懈怠的身心輕安，是在還沒有生起真實的奢摩他之前就必須要具備的條件，對不對？記得吧？這種身心輕安是要透過精進作為基礎，而讓內心當中對於修學奢摩他怎麼了？心生歡喜。歡喜了！歡喜到像一朵花在開放一樣，內心。藉由歡喜的力量在修學奢摩他的時候，會怎麼樣呢？不會產生厭倦。

這個大家都有經驗，你很高興做的事情時間很快就過了，怎麼可能生起疲厭呢？還有一種意猶未盡，一直都處在意猶未盡的一個非常歡喜的狀態，所以這種的輕安是生起奢摩他的因。而後面講的身心輕安是指得到了定之後，就生起了奢摩他的時候獲得的一個輕安，那個也是得定的一個量，那個時候才叫得定。所以我們要了解一下這兩種輕安它的區別。

所以最初我們必須要了解定的功德，那麼，注意！定有哪些功德啊？現在大家有生起好奇心嗎？你們有沒有預習？那麼要看經典，往下看。往下看喔！

此中所修正定功德，謂由獲得奢摩他已，現法樂住，由增心喜、身安樂故。及由獲得身心輕安，於善所緣心如欲轉。又由息滅於顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生，隨所修善皆有強力。又止為依，能引神通、變化等德。尤由依止，能生通達如所有性毘缽舍那證德，速疾能斷生死根本。

聽到這個原文就很震撼啊！我們再解釋一下。說此處要修持的定到底有哪些功德啊？請大家把眼睛睜大，耳朵全打開聽喔！說如果修成了奢摩他之後，我們內心會增廣喜悅。增廣喜悅是什麼意思？就是你會非常開心啊！而身體會增廣安樂，能獲得「現法樂住」，現法樂住就是在現世中能安住在快樂當中。而且由於獲得了身心輕安，可以隨心所欲地讓內心趣入善所緣。由於止息了不由自主地散逸到顛倒的境界，所以眾多的惡行不會生起，無論做任何善行都強而有力。能夠依靠寂止，注意！能夠依靠寂止修成神通、變化等眾多的功德。尤其最重要的是，依靠寂止能生起通達如所有性的毗缽舍那的證德，然後能夠迅速地斬斷生死輪迴的根本等。這就是我們要修定的最重要的目的！看一看喔！你們覺得是不是非常地燦爛？

我們看一下這個修持定的一些功德，會不會心生嚮往呢？比如說修成了奢摩他，內心增廣喜悅，身心都會很快樂，它就成就了現法樂。有很多都說：「啊！希求現世安樂是不對的。」可是修成了定了之後，你不求，反而在現法中非常快樂地安住，安住在快樂的狀態，身心都快樂。而且這個心變得非常地好用，就是很順手了，你讓它趣入什麼善行，它就趣入什麼善行。為什麼呢？因為它已經去掉了一種過失，這種過失就是它不由自主地散亂在貪瞋癡顛倒的這個境界裡面，常常去造惡業的這種習慣性已經被定伏住了、壓住、拴住！

而且還有一個，它趣向於惡法的這個能力被拴住了，可是它做善行的力量就變得強而有力。而且能夠依靠這個修定、依靠這個止修起什麼呀？神通、變化等功德。就是我們在佛經上讀到的那些各種通，透過定都能夠得到。而且這裡邊最絢麗的，就是依靠寂止能夠生起通達如所有性這個毗缽舍那的智慧，然後能夠──注意──迅速地斬斷生死輪迴的根本！所以讀到這一段的時候，可以說是心花怒放啊！不知道你們會不會也很開心？把它背下來！很值得把它背下來！

好！我們接著看下一段。其實看到這一段的時候，我有點不想要趕快去講下一段，但是我們還是要往下學。想要一直看這一段看很久很久，然後一直高興。你們會嗎？我們還是看下一段。

凡思惟已，能於修定增勇悍者，是諸功德皆應了知而修。若生勇悍，恆常策勵向內修定，極易獲得勝三摩地，得已亦能數數趣修，故難退失。

凡是思惟那些定的功德之後，就能增強我們修定的──注意──勇悍心力，我們都要了知這樣的功德而去修持。因為如果生起勇悍的心力，便會持續地策發修定，因而非常容易獲得三摩地，並且獲得之後也會數數地趣入修持，所以很難退失。

這裡邊這一段還是講了思惟這樣修定的功德之後，注意！這裡邊用到了「勇悍」的心力。不知道你們會不會覺得修定是需要勇悍心力的？有的人會覺得：修定不是要把心靜下來？好像靜下來就可以。它這裡邊用了「勇悍」，因為你要降伏很多、很多問題，做很多原來不會的修鍊。所以這個心力它變得更勇悍了，勇悍了之後就是一切事情都容易成。

這裡邊還有一個「恆常策勵向內修定」，他的所有的心力貫注在向內修習禪定，因為所有的心力貫注在一起，所以極易獲得勝三摩地，非常容易成。成了之後因為太歡喜了，你就看著你非常柔軟的、舒心的那個禪修的墊子，偶爾走到別處去了，你心還想：「喔！好想再回去坐著。」坐在那之後你可能就不願意起來。這一天雖然有的時候還要去做其他事情，可是你的心就一直想要回到那個坐墊上。想到的時候就嘴角不由自主地想微笑，一天一天這個心都離不開我們的那個善所緣，而且非常悠遊地樂在其中，流連忘返那樣一個美好的修定的狀態。所以我們一定要一起努力，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表