廣論止觀初探0122 成就寂止的標準(三)

大家好很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了這一週有沒有對林林總總的境向內調伏呢在聽法之前要大乘發心

請大家翻開《廣論》382頁第3行,《廣論》的校訂本是102頁倒數第2行請大家跟我一起看原文

如是亦如《本地分》云:「何故唯於此等名『等引地』,非於欲界心一境性謂此等定是由無悔、勝喜、輕安、妙樂所引欲界不爾非欲界中於法全無審正觀察。」

舉了哪本論對!是《本地分》。這也是如同《本地分》中所說的:「為什麼唯獨將此命名為等引地』,對於欲界的一心專注就不能如此命名為『等引地』呢?」回答了,回答說:「這種等持是由於無悔最殊勝的歡喜、輕安與安樂所修成的欲界卻不是這樣的。」那麼在欲界中有沒有思惟正法呢?「並非在欲界中沒有思惟正法。」是有思惟正法的

在《本地分》中這一段文中說:「無悔、最殊勝的歡喜還有輕安、安樂」這四個條件在這四個條件中,注意!「無悔」是指不會感到身心疲憊──跟我們那個無悔是不一樣的──無悔是指不會感到身心疲憊即使獲得了一心專注的第九住心也因為還沒有獲得什麼還沒有獲得身心輕安所以一旦入定的時間很長會不會感到累呢還是會感覺到身心疲倦

我們接著再看原文有找到行吧

如是若未獲得輕安雖三摩地不須相續依止正念自然能成心無分別復現似能合糅趨、行、坐、臥一切威儀應知是名「欲界心一境性」,不可立為真奢摩他

這段是在講什麼呢是說既然如此如果還沒有獲得輕安的話即使不持續地依止正念也會自然地趨入心無分別而且彷彿還能夠融合於行走、漫步、安坐還有眠臥等一切的行為當中應當了知這樣的等持只能稱作──注意──「欲界一心專注」,不可以安立為真正的寂止

這裡的「心無分別」是指什麼呢格西拉解釋說,這裡是指不散亂的心」,也就是專心致志的一種內心的狀態

這裡的「趨、行、坐、臥」是什麼呢其實就是四威儀那麼四威儀它有不同的看法漢、藏是不一樣的──漢傳佛法以「行、住、坐、臥為四威儀藏傳佛法是指「趨、行、坐、臥」。

那麼其中的「趨」與「行」的差別是什麼呢三世貢唐大師在顯明義釋筆記》有解釋:「趨」是指遠行,「行」是指不去遠方就是只在自己的住處附近來回步行、散步

格西拉也解釋說這個「趨」有點像有目的的行走,「行」是指有點沒什麼目的地放鬆地這樣漫步

大家有沒有發現沒有得到輕安前的第九住心即使不需要持續地依靠正念、正知,也能夠長時間地、任運地、無比自由地安住在所緣境上而且還能怎麼樣還能夠融入行、住、坐、臥等四威儀中令我們的心時常保持在專注的狀態下這是很了得的要下一番苦功夫才能夠到達的能夠長時間地保持專注的狀態那學習一定是很快速的在這個時代專注力很令人嚮往但是我們可以透過九住心把它修出來並且令專注力非常地超勝

但這只是專注而已後面還有更美的後面更美的是什麼就是輕安了在還沒有得到輕安之前只能稱為「欲界心一境性」,而不是真正的奢摩他這個時候絕對不能停在欲界的心一境性就感到滿足了如果心一境性就滿足了的話就停在這兒了那要怎麼辦呢一定要為了徹底地證悟空性而修成奢摩他

為什麼要證悟空性呢如果只有奢摩他的話大家想一想連解脫的果位都是無法獲得的更不用說是無上菩提了所以我們為了最究竟地利益一切如母有情一定要去希求一切遍智的果位那麼修行奢摩他證悟空性、發菩提心都是為了無上菩提記得吧?這就是師父希望我們建立的生命宗旨也是我們學習佛法的初心所以不忘初心長養初心

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3823如是亦如據藏文補譯。
3824據藏文改譯。
3825由是因緣,未得輕安如是若未獲得輕安據藏文改譯。
3825一類相續據藏文改譯。
3826能無分別心任運轉自然能成心無分別據藏文改譯。
3826復能復現似能據藏文改譯。
3826行、住、坐、臥趨、行、坐、臥據藏文改譯。
3826然是欲界心一境性,應當了知不能立為真奢摩他應知是名「欲界心一境性」,不可立為真奢摩他據藏文改譯。

 

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