《廣論》譯文版本說明

關於《廣論‧奢摩他》的章節，當年法尊法師也曾經修改過之前的譯文，但是修改的版本後來就沒有出版，直到最近出版的法尊法師的文集當中才有收錄。我們譯經院的法師也有參照了改譯的版本，同時也依據宗大師的《廣論》的原文，就是藏文原文，進行了詳細地校對。所以我們這一次學習止觀，就是用譯經院的法師校對過的版本，有一些地方可能會與現在我們手上的這本《廣論》是略有出入的，我們在每一講的後面都會附上改譯的對照表。

敬禮勝尊具大悲者足

現在我們就要開始了喔！所以請大家要翻開《廣論》336頁。336頁，有翻開嗎？請看第2行。這裡邊第1行是「菩提道次第廣論卷十四」，接著是「敬禮勝尊具大悲者足」。在《四家合註》當中，語王大師對此有一段解釋，我來念一下。因為《四家合註》還沒有出版，所以我只有這樣的草本。

對於「敬禮勝尊具大悲者足」，他解釋說：「 謂此法傳承之至尊上師自身諸本傳上師也。此復即如前說，從能仁王傳至彌勒、無著等廣行派，及傳文殊、龍樹、寂天等深見派諸師；」這一段話語王大師解釋說：此處宗大師敬禮的「勝尊具大悲者」，就是宗大師自己的直接的上師與傳承上師。其中「至尊上師」──就是語王大師對宗大師的尊稱──就是指宗大師；「本傳上師」就是指直接的上師與傳承上師。釋迦牟尼佛傳給彌勒菩薩，彌勒菩薩傳給無著菩薩等祖師，然後漸次地傳下去就是廣行派的祖師們；還有佛也傳給了文殊菩薩，文殊菩薩傳給了龍樹菩薩、寂天菩薩，然後漸次傳下來的就是深見派的祖師們。

再接著，《四家合註》說：「 特如至尊自所宣說：『由師恩德得見時，我意於今獲安息。』雖實義中，至尊上師自與文殊怙主無二無別，然於共通所化方面，猶仍示現親從文殊聽聞甚深中觀正見之相，故禮彼等。」這一段解釋一下，就是特別像宗大師在他寫的《緣起讚》中說：「 由師恩德得見時，我意於今獲安息。」說雖然在事實上，宗大師是與至尊文殊是無二無別的，但是在共通的所化機面前，宗大師還是示現從文殊菩薩聽聞甚深的中觀正見，是由於文殊菩薩的深恩才能證得空性，所以宗大師寫奢摩他的章節之前，先禮敬廣行派、深見派的祖師們；特別禮敬文殊菩薩。這就是「敬禮勝尊具大悲者足」這一句話的意思。

「別學」後二波羅蜜多

接下來我們再往下看。往下看，我就看這樣的版本。你們看，就是：

第二、別學後二波羅蜜多者，謂修奢摩他、毘缽舍那道理。此二如其次第，即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。

這個「第二、別學」的「別」字，我一開始讀到的時候是覺得有點特別，你們會不會覺得很特殊呢？因為比如說六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這樣一度一度下去就可以了，為什麼《廣論》到後面的後二度，前面加了一個「別學」兩個字？別學後二度。這是強調它的特殊性的意思。為什麼要強調它的特殊性呢？所以我們現在再思考一下。你們的想法是什麼呢？你們可以討論一下。

如果解釋一下科判，「別學」就是特別學習後二種波羅蜜多，也就是特別學習靜慮波羅蜜多和般若波羅蜜多，是指要修持奢摩他和毗缽舍那的方法。那麼修持奢摩他與毗缽舍那，「依序」──依著次第，統攝於靜慮波羅蜜多與般若波羅蜜多當中。如果作一下抉擇的話，一般而言，奢摩他及毗缽舍那都是與小乘行者共通的，乃至外道也會修奢摩他及毗缽舍那，但是六度就都是佛陀或者菩薩才會具有的。所以奢摩他不一定是靜慮波羅蜜多，毗缽舍那也不一定是般若波羅蜜多。

宗大師在上士道廣講止觀的心意

那麼宗大師為什麼在「別學後二波羅蜜多」時，才會廣講止觀呢？大家可以想一想。因為比如說中士道在講那個輪迴過患，怎麼樣去消滅無明的時候，其實那個時候也可以講止、也可以講觀，為什麼到這裡才講呢？有沒有想到原因呢？你們的理由是什麼？翻《廣論》。你們會想翻到第幾頁找原因呢？看著喔！我翻多厚。這麼多，還在翻。我翻到哪兒了呢？翻到開頭了！翻到《廣論》的第2頁。第2頁第3行，這一句著名的話，我要開始念了喔！

此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛無著二大車之道軌，往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。

一學《廣論》的時候，這一段特別醒目！不知道大家在廣論班的時候，有沒有進行非常熱烈的討論？這是非常醒目、令人振奮的一段話。如果解釋一下就是：本論當中總攝了一切佛語的扼要，注意喔！不是一尊佛、兩尊佛，是一切佛所說的法的扼要。並且完整地包含了龍猛、無著兩位大車軌師所宣說的道軌。到哪兒去呢？前往一切種智地位的殊勝士夫的法則。注意喔！殊勝士夫。三種士夫、三種士夫的一切的行持的次第，沒有任何遺漏和缺少的。所以透過菩提道次第，引導具足善根因緣的人們──「具足善根因緣者」，修行趣向佛地的道理。那些具足善根因緣的人，修行要趣哪裡呢？趣佛地。這就是本論所詮說的法要。大家可以考慮考慮這一段。

接下來又要翻《廣論》，現在翻到第幾頁呢？你們想翻到第幾頁呢？我要開始翻了。194頁倒數第2行這裡邊說：

若導尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理，然非如是，故修止觀心慧二學，於上士時茲當廣釋，今不繁述。

這一段是在寫什麼？這一段是在中士道的解脫正道裡邊，說如果是引導平常的中士道的話，這裡邊就必須詳細地解釋引導三學──戒學、定學、慧學這樣的次第下去。然後接著是「然非如是」，但不是這樣的！就是大師不是要引導我們趣入平常的中士道，所以關於修持定學奢摩他，以及慧學毗缽舍那的部分，等到上士道的時候才要廣泛、詳細地解釋，在中士道的時候沒有詳細解釋。其中的「於上士時茲當廣釋」，在後面的止觀章的部分才會詳細地解釋。

那麼《廣論》奢摩他與毗缽舍那的章節，是從「別學後二波羅蜜多」這個科判當中分出來的，而「別學後二波羅蜜多」這個科判又是從哪兒分出來的呢？大家可以翻一翻《廣論》，是從「初於總行學習道理」這個接下來。那麼「初於總行學習道理」這個科判在哪裡呢？能不能找到？你們要翻書的話翻哪裡呢？請大家翻《廣論》的話，翻到262頁，262頁也是倒數第2行黑字，「第三、學此次第分二：」有看到吧！有沒有翻到？第一是「初於總行學習道理；二、特於後二波羅蜜多學習道理。」接著是「初中分二：一、學習六度熟自佛法；二、學習四攝熟他有情。」這一段如果解釋一下，就是要先總體地修學六度四攝，然後特別學習後二度。在宣講後二度的時候做什麼呀？廣講止觀！所以在止觀章前面宣講四攝。大家可不可以想像宗大師的心意是什麼呀？

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表