大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。前面我們學完了九住心，今天我們要學習六種力，請大家翻開《廣論》377頁倒數第4行，《廣論》校訂本是94頁第2行。準備好了可以跟我一起看原文。

在看之前我問你們一個問題：如果有一個人問你說：「欸？修成這九住心要六種力量，你覺得你能想起幾種──不看《廣論》原文？」正知力應該能想起來，對吧？你們能說幾種？但是有幾個力一定會被漏下。好，我們現在看原文：

第二、由六力成彼之法：力有六種：一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，六、串習力。

對一下！你們在不看書的狀態下，也從來沒有預習的狀態下，能猜到幾種力？

此等能成何心之理者，由聽聞力成內住心，以唯隨順從他所聞於所緣境住心教授，僅是最初繫於所緣，非自數思數修習故。

以六種力修成九種心的道理，是什麼道理呢？就先看看哪六種力呢？就是聽聞力、思惟力、憶念力、正知力、精進力、串習力。透過六種力能修成九種心的道理是什麼呢？就是透過聽聞力修成了內住心，因為是僅僅依循著從他人──就是從善知識所──聽聞使內心安住於所緣的這個教授，而僅僅在最初的時候就安住於所緣，它並不是進行了反覆地思惟、串習，不是這樣的。

我們都清楚──我再重複一遍嗎？再重複一遍喔！要成辦九住心，需要幾個力？六個力，哪六個力呢？就是「一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，六、串習力」，六個。

那麼首先「聽聞力」修成了第幾住心呢？第一住，修成了內住心。注意看這三個字──聽聞力，說：「什麼！聽聞還是一種力量嗎？還能夠產生第一住心嗎？」這件事有點新聞，事實上是這樣的。所以在修三摩地，就是你要修定之前，還需要先聽法嗎？那聽什麼方面的法呢？是要聽法的！要聽聞師長解釋如何修三摩地的內容。那要不要看經典呢？要閱讀的！閱讀相關的經論──跟修住心相關的經論，並且在了解了之後才試著令心安住在所緣境上。問大家：這種安住的時間會長嗎？通常不會，是短暫地安住。這就是成辦內住心。由此可以知道，內住心不是在反覆思惟、串習下產生的，而是透過什麼？之前聽聞的力量成辦的。

好！我們往下看，看第二個力。

由思惟力成續住心，以於最初繫於所緣，由數思惟將護其流，初得略能續其流故。

透過「思惟力」會修成續住心，因為最初安置於所緣，透過反覆思惟而維繫續流，由此初步獲得能夠略微延續的這個續流。接著前面聽聞力，該思惟力修成的這個續住心。成辦這個心叫什麼心？成辦了內住心之後，為了延長心安住的時間就不能只靠聽聞力了，必須反覆地思惟師長所宣說的教授，還要加上持續地練習，才能夠成辦什麼心啊？續住心。如果舉個例子來說，就像想要牢記學過的這個教典的話，就必須要一再地思惟、複習一樣。

接著我們往下看，第三個力：

由憶念力成辦安住、近住二心，以從所緣向外散時，憶先所緣於內攝錄；及從最初生憶念力，從所緣境不令散故。

透過「憶念力」會──注意！這個是憶念力──透過憶念力會修成安住心和什麼？和近住心，是兩種心。因為從所緣散逸而導致散漫的時候，怎麼辦呢？要憶念原先的所緣，開始向內收攝；還有最初就發起正念的力量，而避免從所緣又散掉了。這個憶念力修成兩種心就是安住和近住心。在「安住心」的階段，當心散亂離開我們的所緣境的時候，就能夠即刻發現，並且透過正念要把這個心像拉馬一樣把它拉回來，讓內心再次地安住在所緣境上；修到了「近住心」的階段，能夠一開始就生起有力的正念來攝持自心，讓心在過程之中不會因為散亂而失去所緣境。

我們再往下看，看原文：

由正知力成辦調順、寂靜二心，以由正知了知尋思、隨煩惱相流散過患，見為過患，令於彼二不流散故。

透過「正知力」會修成調順心和寂靜心兩者，因為以正知了知了流散於尋思與隨煩惱的相狀的過患之後，就把它視為過患，因為這個原因心就不會流散於這二者了。所以以正知力修成了調順和寂靜兩種心，並且透過正知來檢查我們的內心，察覺內心隨著尋思以及隨煩惱的流散所帶來的這些東西，真的是充滿過患。透過這樣的一個實踐，就把這種狀況真的體驗到了是修三摩地的時候這種過失；知道了之後，讓內心不要被那些對境所吸引──知道這東西不好，就遠離。

那我們再往下看，這是到什麼力了？到精進力。

由精進力成辦最極寂靜、專注一境二心，以雖略生尋思及隨煩惱，亦起功用斷滅而不忍受；由此因緣，其沈掉等不能障礙妙三摩地，能成相續所生三摩地故。

這個力叫「精進力」，透過精進力就會修成最極寂靜與專注一境這兩種心。因為即使稍微出現一點尋思與隨煩惱，也能以勤奮斷除，不接納它、也不忍受它。那麼這麼做會導致什麼結果呢？由於這麼做，那個沉掉還有沒有辦法障礙妙三摩地呢？是沒有辦法了！它不能夠中斷等持，所以就能夠持續、持續地生起等持。

這個精進力，有沒有注意到它修成了哪兩種心啊？最極寂靜及專注一境兩種心。那麼在最極寂靜心的階段，由於正念與正知的力量已經達到了一個很圓滿、熾盛的狀態，所以心它不太容易被沉掉所干擾。縱使很短暫地生起了細微的雜念或者隨煩惱，然後也能用非常精進的力道來把它斷除掉，就好像很有力的一個寶劍一樣，把那個違品就切割掉了，所以也絕對不會放任不管。斷除微細的雜念與隨煩惱之後，就到了一個專注一境的時候。只要稍稍地提起來，在過程中就不會被沉掉所障礙，並且能隨心所欲地安住在所緣境上，這個時候一提就提得很猛。

好，我們接著再往下看：

由串習力成等住心，以於前心極串習力，能生無勞自然而轉三摩地故。此等是如《聲聞地》意，雖見餘說然不可信。

透過「串習力」，注意！透過串習力會修成什麼？平等住心。因為藉由極力串習前面所說的那些心的力量，就會生起無勞而轉的這個三摩地，也就是毫不費力氣地自然而然就趣入的這個等持。宗大師說，上面的內涵是如實地按照《聲聞地》的原意而說的，所以雖然見到其他的說法，但是其他說法是不可憑信的。就是大師讓我們照著這樣就可以了。

有沒有發現，這個等住心它是以串習力修成的等住心？透過反覆不斷地串習，就能在不需要刻意提策的這個情況下，生起了任運而轉的三摩地。那麼在這幾篇也提到是按照《聲聞地》說的，對吧？如果有人其他方式來解釋的話，就不足憑信。

我們總攝一下的話，在九住心還沒有生起奢摩他的這個過程，要透過幾種力來成辦呢？是六個力。那麼六種力是哪六個呢？就是那個最最匪夷所思的「聽聞力」──修定還要聽聞力啊？上去盤腿一坐不就可以了嗎？對！要聽聞力。還要思惟嗎？對，還要「思惟力」，不是就垂簾、專注於所緣，不是，還要思惟！那第三個什麼？「憶念力」。第四個是「正知力」，第五個是「精進力」，第六個「串習力」，要透過六力。

透過聽聞力成辦第幾住心？成辦第一個內住心。透過思惟力成辦第二住續住心。透過憶念力成辦幾個心？成辦兩個，對吧？成辦第三個安住心和第四個近住心。透過正知力來成辦第五個調順心和第六個寂靜心。透過精進力成辦第七個最極寂靜和第八個專注一境。最後一個，是透過串習力來成辦第九住等住心。

有沒有很高興聽到此處？要好好地發願、集聚資糧，說：「哎呀！我何時能夠修成如《廣論》中所說的這個九住心呢？具這個六力呢？」一定要廣積資糧、懺悔業障，以後達成能夠修這樣的順緣，我們就能夠生起了。所以有這樣的清淨的教授在，如果有相應的這樣的一個發心去集聚資糧，為什麼此生我們不能修呢？所以要好好地發願、集積資糧。謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表