大家好！今天我們要繼續學習《廣論》止觀的部分。上一次我們學到了修定時候的威儀，今天我們繼續學，請大家翻開《廣論》347頁最後一行。看原文。

頭者，莫揚莫低，莫歪一方，自鼻至臍正直而住。齒與唇者，隨自然住。舌者，令抵上齒。息者，內外出入莫令有聲、粗猛、急滑，必使出入無所知覺，全無功用徐徐而轉，應如是行。

現在就講到身威儀的頭部了！頭，說不應該抬高，也不應該太低垂，也不要向一側偏斜，頭要放正。我也看過很多練習修定的人，頭放正很困難，總是歪向一邊，但是他自己沒有感覺。這個時候旁邊如果有人告訴自己一下頭放正，其實對有些人來說也不太容易。那麼頭放正了之後，接著就要看鼻子，鼻子到肚臍是要保持筆直的。牙齒還有唇部──嘴唇要保持自然，嘴不要太用力，然後舌頭抵上顎，就是抵上排牙齒。他前面說到眼睛要垂著，頭要放鬆，不能太低、太高，鼻子到肚臍是一條線，牙齒──就是舌頭要抵上顎，這都是面部的一個放鬆的、容易提正念的方法。

那麼這個做好了之後，臉上的表情是一個很放鬆的狀態，是很自然的，不能太僵硬。嘴唇不能太用力，舌抵上顎一定是必須的，這個不能忘記。因為在沒有修定的時候，很多人可能不習慣舌抵上顎，但是常常修定的話，當我們放鬆的時候就會自然地舌抵上顎。

接下來就到了呼吸了。呼吸，這裡邊有要求說呼吸的氣息進出要避免有聲音。就是吸氣──有的人吸氣很大聲──出氣都不可以有聲音，是靜靜地，也不可以粗猛、也不可以浮躁，應當做到盡可能地感受不到氣息的出入。就是你感受不到，它非常輕柔的，它是完全不費力氣地、緩緩地一個呼吸的狀態。

沒有在修定的時候，如果不觀察自己的呼吸的話，很多人是也感受不到自己的呼吸。比如說我們生煩惱、我們生氣的時候，呼吸就是不太對的；有的是著急的時候，呼吸也是有點急躁。在修定的時候要盡可能地控制我們的呼吸，說控制也好，說調它也好，調到一個非常靜的、很自如的、流暢的狀態，不能過度地急促。有人說數息，然後用力吸，這樣數也是不可以的；也不可以一會兒快、一會兒慢。我們自己的呼吸輕柔到什麼程度呢？輕到自己都覺察不到了，那麼輕。這是呼吸的部分，會覺得難嗎？其實慢慢地練起來的時候，會慢慢地自然就到一個這樣的狀態，功夫是不負苦心人的喔！

那麼接下來我們再往下看。《聲聞地》，有找到行吧？

《聲聞地》說於佛所許或床、或座、或草敷上，結跏趺坐，有五因相：一、善斂其身速發輕安，由此威儀順生輕安故。二、由此宴坐能經久時，以此威儀不極令身疾疲倦故。三、由此威儀不共外道及異論故。四、由此威儀宴坐令他見已極信敬故。五、由此威儀，佛、佛弟子共所開許、共依止故。正觀如是五因相故，說應結跏趺坐。端正身者，是說為令不生昏沈、睡眠。如是先應令身具八威儀，尤於調息如說善修。

這一段是在《聲聞地》裡提到，說在佛陀開許的座位、小座，或者草墊子上，就是柔軟舒適的那個座位，要雙盤結跏趺坐或者單盤。那麼就有一個問題說：為什麼一定要單盤或雙盤呢？沒有讓站著修或者躺著修，一定要坐著，而且這個腿要盤起來或單或雙，是為什麼？下面就介紹了一定要單盤或雙盤修定的原因。第一個原因，如果善加收斂身體，由於這樣的威儀與生起輕安是相順的，所以能非常迅速地生起輕安。單盤或者雙盤，身體處在收斂的一個狀態，就是他的下盤是收斂的，這樣收斂非常容易生起輕安，它是相順的，容易到時很迅速地生起輕安。你這樣坐著修定會比較快，而且還有一個原因，就是這樣坐著其實比較舒服。

第二個原因，就是他能夠維持長時間地端坐，而且這樣的威儀不會讓身體極度疲累。確實是這樣的。就像一個穩固的架子一樣把身體穩定在這個地方，然後你的腰、你的腿、肩膀、頭、鼻子、眼睛、嘴巴、舌抵上顎都放好了之後，它就是一個非常穩定的坐姿。穩定之後，呼吸還放得那麼地輕柔，幾乎都快感覺不到了。這個時候其實你可以非常長時間地端坐，它不太容易累到不行，因為這是一個讓我們的身體很放鬆的、很有支撐的坐姿，它可以長久地端坐，所以是非常好的坐姿。

那麼第三個原因，就是這種姿勢不共於外道還有諍論的敵方，就是它是很不共的，佛弟子很不共的。

第四個原因是他人見到這種威儀端坐，就會生起至極的淨信。大家都看過打坐的人吧？看那個坐的佛像。我以前去朝舍利塔的時候，常常在塔旁邊會看到端坐的比丘，也有居士，只是威儀放正，收斂、垂簾這樣坐的時候，其實真的是非常非常地莊嚴，看到之後真的很容易生起淨信。有的比丘靜坐，有的人過去就會在遠方悄悄地頂禮他，所以這是容易讓看到的人生起至極的淨信的一種威儀。

那麼第五個原因，就是佛陀與佛陀的聲聞弟子都開許，並依止、實踐這種威儀。這種威儀我們去尋一下的話，那是哪裡來的？是佛陀，還有佛陀的很多聲聞，他們都已經真實地依止、實踐這種威儀，還有菩薩也是一樣。所以這裡的「佛弟子」藏文直譯過來就是「佛聲聞」，就是佛陀的聲聞弟子；古代的譯師有時候會把「佛弟子」與「佛聲聞」通用。

所以，見到這五種原因，就應該練習結跏趺坐。說到身體端正挺直是為了不產生昏沉與睡眠，所以最初應當按照前面所說的修持八種身體的威儀或姿勢。尤其是氣息──氣息要平緩，還記得吧？就是要輕到自己都好像發現不了了。不知道大家有沒有體會過那麼輕、那麼柔的呼吸呢？在那種呼吸的狀態下，我們的身體應該是非常非常舒適的。

那麼學了這個方法之後，大家不要著急，就像一招一式都要認真地練。比如說只是練這個垂簾，有的人就不習慣，一直要睜大眼睛或者閉眼睛，有的人就不停地閉眼睛，因為以前養成習慣了一上座就開始閉眼睛。所以你要習慣不要閉緊眼睛，要垂簾，就是要把這個不正確的方式調整過來。還有我前面說的太緊或太鬆，這都是不可以的，前面講過這些問題。

然後一定不要忘了舌抵上顎，它是抵上去的；這邊是一條線；頭要擺正、雙肩要擺正，單跏趺──單盤或雙盤；坐墊也要注意一下，它要很舒服。像以前在學習靜坐的時候，善知識還會講說事先要把房間通風一下，因為如果不通風的話你在那兒坐著會很不舒服，先通風一下。但是如果你在室內靜坐的話可能吹空調是不行的，很熱然後你就吹空調，或者風扇用力地吹，這都不可以的，因為可能坐完了之後會得各種毛病。

在冷的地方，像有的老師說一定要注意把腿包起來，然後把腰也用一個不能太熱也不能太涼的圍巾或什麼把它圍起來。因為你弄得太熱，圍一會兒之後就非常地熱，然後你就要因為這件事分心再調整一下！

所以在打坐的時候它的準備要求還是滿多的，這點就不能急躁，要一項一項的。現在不是流行那個寫清單嗎？你就是一個單子、一個單子寫，照本操練。因為如果你不照著這樣的姿勢來練的話，對修定會產生很多障礙。如果已經養成了一個跟這上面講的不一樣的修定的習慣，我建議還是要勇敢地改過來，要依照傳承來修定，這樣會比較不容易出問題！

切記修定的時候不要後背靠著椅子，背靠著是絕對不可以的，後背一定要是虛著的，不能靠東西。還有不能吃得太飽，吃飽了就去坐著，那就只能睡覺、只能昏沉了。所以這都是很重要的條件！

學了毗盧八法修定的威儀，這樣對我們能夠迅速地生起奢摩他是非常重要的。而且這是佛菩薩，佛和他的聲聞弟子實踐過的坐姿，我們沿著這樣的要求也是可以修起定來的。希望大家對自己耐心一點，一招一式地把它練起來。謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表