大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，很開心吧！今天我們繼續學習《廣論》370頁最後一行，在《廣論》校訂本是81頁第6行。好！我們一起看原文：

《修次初篇》云：「若憶先時散亂、嬉戲等事，見心時時掉舉，爾時應當作意諸可厭事，謂無常等，由此能令掉舉息滅。次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。」

這部論是《修次初篇》，說：「何時回憶起先前的散亂、嬉戲等這些事情，並且見到內心時不時就會出現這種掉舉，這個時候要做什麼呢？這個時候就要作意無常等能令內心厭離的事，藉此止息掉舉。接著再努力地使內心無作行地趣入所緣。」

有沒有聽清這一段？就是上座的時候開始回憶了，回憶以前高興的、散亂的這些事情，由於回憶造成的散亂，我們對治法是這樣的。

好！我們接著往下看：

《中觀心論》亦云：「作意無常等，息滅掉舉心。」又云：「觀散相過患，攝錄散亂心。」

哪一本論啊？《中觀心論》也提到說：「應當透過作意無常而止息掉舉。」然後《中觀心論》又提到什麼？說：「應當將散逸的相狀視為過患，以收攝散逸。」

那我現在問大家一個問題：散逸的相狀，要把散逸的相狀視為過患，大家覺得這難嗎？比如說：你回憶起以前高興的、散亂的事情、嬉戲，你回憶的時候高興嗎？很開心的！怎麼樣能夠把這種自己很高興的、很喜歡的事情視為過患呢？它是什麼的過患？是修禪定、是趣向於解脫道的一個過患，對不對？它是一個障礙。所以這個也要經過內心的一番動轉，和見解的一個移動，然後才會發生：喔！我過去喜歡的事，現在發現它是不好的，或者對我沒有利益，還有過患的。我們增長見聞了，對吧？在聞思修的時候增長見聞。所以應當將散逸的相狀視為過患，這個是修出來的，以前我們不會這樣，不會覺得是過患的。一旦視為過患之後，我們就會收攝這個三業，就不想把心放出去體會那種快樂了，因為知道它的過患。對吧？

好！我們再接著往下看，哪一部論啊？《集學論》。

《集學論》亦云：「若掉舉時，應作意無常而善息滅。」故掉舉太猛或太延長，應暫捨正修而修厭離，方至扼要；非是心一流散，即由攝錄而安住之。

《集學論》又告訴我們一種用功會遇到的狀況。說什麼？說：「如果形成掉舉了，應當作意無常使掉舉完全地止息。」因此如果出現猛烈或者長久的掉舉，這個時候怎麼辦啊？注意喔！是猛烈而長久的掉舉。怎麼辦呢？要暫緩正修而修持厭離──下面那幾個字：這才是達到關鍵，就是「方至扼要」。那並不是每次內心開始散亂、流散的時候，就是：啊！我收回來安住就可以了。不用這種方法。

注意喔！猛烈、長久的掉舉，注意這幾個字：猛烈、長久的掉舉。出現的頻率應該是比較高的，對不對？時間長不長啊？應該是長的。這個人在座上修的時候，回憶什麼、想一些事情，自己挺高興的，而且高興的時間還太長了。他那個高興是完全掉舉產生的。這樣的話，在上座的時候他是很難專注一心的。所以這個時候經典上給我們的指導方案是什麼啊？既然在座上自己自娛自樂都不是用正法，這麼高興！你就暫停，停下來，暫緩。不然你自己停不下來了，對吧？暫緩。然後開始什麼？要換所緣了！不能在那回憶著那些散亂的因，自己弄得這麼高興，會浪費時間！要開始修習厭離了。而且要生起覺受嗎？要生起覺受，這是用功的關鍵！

注意喔！如果這個教授不知道的話，會不會吃很多冤枉苦頭呢？有一種是在座上拚命自己回憶起事情回憶得挺高興，然後到下座時間就下座了，這一天好像過得還行。但是奢摩他有進步嗎？沒有什麼進步！過得可能還有點歡喜，因為都是回憶一些散亂的東西，所以陷入障礙中而不自知。

那還有一種是知道這是不對的，所以就在座上拚命地自己戰鬥，他不是散了嗎？然後拉回來，再散、再拉回來！所以他就靠一種蠻力在拚命地用功。這樣的狀態下，實際上一定會敵不過那種非常猛烈、長久的貪所引起的散亂，所以他就很失敗啊！很失敗，就可能下座之前很沮喪，因為終究還沒有降伏。如果接下來一座又是這樣，接下來一座又一樣……，接著幾天都這樣子，那可能這個行者應該是會愁眉苦臉吧？

那怎麼辦？一定要有清淨傳承的經驗引導。這是我們非常容易碰到的狀況，如果不知道正確的對治，有的人成年累月的功夫都進步不了，就被這個地方卡住了。因為他沒有注意「暫緩」兩個字，他總是用那種直接拉回來修，他沒有換所緣；這個時候應該修厭患所緣了──修無常什麼。所以注意！出現猛烈或長久的掉舉，一定要暫緩正修而修持厭離的法，這才是達到關鍵！

好！那我們接著再往下看，看原文。

掉舉若未強力如許，則由攝錄流散，令繫所緣，如《攝波羅蜜多論》云：「若意掉舉時，以止理遮止。」經中說云：「心善安住。」《瑜伽》釋為掉舉對治。

那麼研究這個掉舉。如果掉舉的力量沒有這麼地強烈，沒有特別強烈的時候應該用什麼對治法呢？就是收攝流散的內心而安住於所緣，不需要停止奢摩他的觀修。因為《攝波羅蜜多論》云──《攝波羅蜜多論》說：「何時心中形成了掉舉，就應當以寂止的方式去除掉。」那麼寂止的方式是什麼方式？就是把散亂的心拉回來、拉回來，令我們的內心止住於善所緣。可以說散了再拉回來、散了再拉回來，就有點像這樣旋散旋收、旋收旋散、旋散旋收……。在經典中說：「內心善安住。」在《瑜伽師地論》裡邊就提到「心善安住」，是什麼？就是掉舉的對治。這裡面的「《瑜伽》」，是指《瑜伽師地論》。

有沒有發現這一段講的是一個輕的掉舉的狀況？就是不是很嚴重的時候請你不要中止，不用暫緩，一直跟那個掉舉戰鬥就可以了──它把你拉走，你再把它拉回來；拉走、拉回來，拉走、拉回來……。看誰堅持得久就笑到最後，對不對？所以是要有一些耐心的，不能拉幾次沒拉回來自己就心煩了，或者馬上定義為自己可能失敗了。這個時候就要，你看那個叫什麼？數數地，對吧？內心要一直把它拉回來。拉久了之後，這個心慢慢就聽話了，因為它產生的不是很嚴重的，它是有一種可以用拉回來的方式，讓它安住在善所緣上，就用這樣的力道就可以控制這個心了。

好！我們再往下看。

總之說二：若心掉動，應於所緣善住其心；若沈沒時，於可欣境應善執持。

總體而言，提到了兩件事：一件事說如果內心掉舉──注意！這一定是見到，內心的正知看到內心掉舉──就要善為安住於所緣；如果內心沉沒的話，就要善為執取歡喜的對境。這兩者它的對治法是不一樣的。甚至掉舉輕的和掉舉重的對治法也是不一樣的，乃至沉沒輕的和沉沒重的對治也是不一樣的。所以，要於這樣的對治法我們先聽聞了，並且在修驗上要慢慢地去熟練它，這是宗大師為我們總攝的兩個非常重要的、修止觀的時候要學會的教授。

有沒有發現面面俱到？我們遇到的狀況，基本上在這裡邊都可以找到要怎麼處理，所以這簡直是一個修止觀的行動手冊。就是說這裡邊你就去找：欸，我這個要怎麼對治？那個要怎麼對治？然後慢慢地在內心上熟練它就是了。而且你們現在還驚訝嗎？我一次又一次驚訝地發現，再讀的時候還驚訝，對於前面的道次第，從道前基礎一直到菩提心、到空性，一直這樣的道次第，發現座上修的時候都用得上，沒有一個用不上的法類！

觀察到這些，會不會對於自己經年累月長年地研討《廣論》有一點殊勝想啊？有沒有一點覺得又做對了一件事情啊？因為這都要觀察修的。「觀察修」不修出來覺受，座上修是用不上的，所以我們在廣論班反覆地討論這些，甚至反覆地聞思這些，千萬不要覺得這不是修啊！這是修啊！對不對？這是修──修前面的基礎，然後到修止的時候拿來用才靈光，對不對？

好！今天就講到這裡，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表