大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，今天我們要繼續學習止觀「次第決定之理」。

依宗喀巴大師的思擇，完整地理解經論的內涵

仁波切在講到這個部分的時候，曾經說過──我現在記一個大略的──說：一般說來，只看片面幾句經文，就認為經典的意思是這樣的或者是那樣的話，很容易造成錯誤的理解。必須把經文前文和後文加以對照，然後看看經典是怎麼說的，並且觀察其他經典所說的內容，要融會貫通。這樣的話，才能對經論的內涵有比較完整的認識。

宗喀巴大師就是這樣做的，引用了許多經文的關鍵也在這裡。如果我們不知道、不懂得這麼做的話，就會像《廣論》裡邊舉的，說西藏過去的某些先賢，認為在獲得寂止前可以先修起勝觀，產生這類的錯誤的想法。而且他們也不是沒有學，有學經論，有經論的依據，但是無論是哪一部經論，如果無法完整地學習它的內義的話，只了解了其中片面的、部分的內容，其實就會產生各式各樣的理解。如果這種各式各樣的理解，都認為自己是對某一個經論很正確的理解的話，那是很危險的！因此宗喀巴大師在引用了很多經典，並且經過完整、圓滿的這個思擇之後，為我們抉擇出了最究竟的意涵，所以這是何等的幸事！

在獲得止觀之後，止觀二者沒有固定次第

那麼我們現在就繼續學，請大家翻開《廣論》345頁倒數第5行，請看原文。有找到行嗎？有找到吧！

又此止觀次第，是就最初新生之時應如是修，後亦可先修毘缽舍那，次修奢摩他，故無決定次第。

那麼這一段就是說：前面提到的寂止與勝觀的次第，它有個條件，就是必須先獲得寂止，才能獲得勝觀，這樣的次第，是在最初新生起的時候才是如此的。可是獲得了止觀之後，也可以先修毗缽舍那，再修奢摩他，所以次第是不決定的。最初新生起止觀的時候，止觀的先後次第是不是決定的？是的。但是獲得了止觀之後，止觀的先後次第是不是也是決定的呢？獲得了止觀之後，止觀的先後次第是不決定的。

為何《集論》中說：有人獲得勝觀，卻仍未獲得寂止？

那麼接下來就會有一個問題了，什麼問題呢？請大家繼續看原文：

若爾，何故《集論》說「有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止」耶？

有人問說：那麼《集論》中說，注意！《集論》中說：「有些是獲得了勝觀，還沒有獲得寂止，這是依靠勝觀而勤修寂止」，這段話是什麼意思呢？就像我們前面學到的，許多經論都是說必須要先獲得寂止，然後才能更進一步地獲得勝觀，這樣的次第在最初生起止觀的時候是決定的。等一下！這樣的次第，在最初生起止觀的時候是決定的！那麼為什麼《集論》裡邊說會有人獲得了勝觀，卻還沒有獲得寂止呢？

宗大師回答：此非指未獲第一靜慮近分定所攝之止，而是指未獲第一靜慮根本定以上之止

接著我們可以看宗大師是怎麼回答的，看原文：

答：此非說未得第一靜慮近分定所攝之止，是說未得第一靜慮根本定以上之止。此復是說現證四諦已，次依此觀，而修第一靜慮以上之止。

那麼我們看一下宗大師是怎麼回答。宗大師回答說：《集論》裡說有人獲得了勝觀，卻還沒有獲得寂止，並不是指獲得了勝觀，卻還沒有獲得第一靜慮近分定所含攝的寂止，而是指還沒有獲得第一靜慮根本定以上的寂止。

這裡邊出現了「第一靜慮近分定所攝」，還有「第一靜慮根本定以上」這兩個詞。一般而言，獲得第一靜慮根本定，也就是獲得了什麼？初禪根本定的時候，它超離了欲界。獲得了無色界的定的時候，就超離了色界。色界與無色界每一重天的高低優劣，也是從所獲得的禪定的優劣來加以區分的。

我們可以了解一下第一靜慮、第一靜慮近分定，那先了解第一靜慮。第一靜慮也可以稱為初禪，色界有四種靜慮：第一靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。那麼第一靜慮，注意！第一靜慮可以分為「近分定」與「根本定」，近分定是根本定的加行，第一靜慮根本定的加行的三摩地，就是第一靜慮的近分定。

修行人在最初獲得了奢摩他的時候，注意！修行人在最初獲得了奢摩他的時候，就獲得了第一靜慮近分定，這是一個得到奢摩他的界限。有沒有聽清楚？沒有獲得奢摩他，沒有獲得殊勝輕安，就無法獲得第一靜慮近分定。雖然獲得了第一靜慮近分定，但是還沒有獲得什麼呀？第一靜慮的根本定。那麼依靠第一靜慮的近分定，透過修行、努力，然後才能更進一步地獲得了第一靜慮的根本定，也就是什麼呀？初禪根本定。所以第一靜慮的近分定是第一靜慮的根本定的什麼呀？加行，也可以說是初禪根本定的加行。

那我問一下，什麼是初禪根本定的加行啊？什麼是第一靜慮根本定的加行啊？是什麼？能答上來吧！是近分定，對不對？

那麼，什麼是第一靜慮的根本定呢？首先，總體來說，靜慮根本定包含了第一靜慮根本定、第二靜慮根本定，還有第三靜慮根本定、第四靜慮根本定。然後在《四家合註》裡邊，巴梭尊者有解釋說：有的修行者依靠，注意！有的修行者依靠第一靜慮近分定現證四諦。我再說一遍，有的修行者依靠第一靜慮近分定現證了四諦，修成了現證無我的勝觀，這個時候成為聖者了。

成為聖者之後，更進一步修持第一靜慮以上的根本定所含攝的寂止。這樣的修行人先獲得了第一靜慮近分定所攝的寂止，之後獲得了第一靜慮近分定所攝的勝觀。這個時候雖然已經獲得了什麼呀？止觀二者，但是有沒有獲得第一靜慮根本定所攝的寂止？還沒有！還沒有獲得第一靜慮的根本定所攝的寂止。那麼依靠第一靜慮近分定所攝的勝觀，更進一步獲得第一靜慮的根本定所攝的寂止。

講到這個地方，有沒有真相大白的感覺，對不對？喔！原來《集論》裡邊才說有人獲得勝觀，而沒有獲得寂止，並不是說獲得了勝觀，卻沒有獲得任何的寂止，而是說獲得了近分定的勝觀，但是還沒有獲得根本定的寂止。

不知道大家有沒有聽清楚？這個問題，就以《集論》這樣提出來一個問題，再次地去抉擇，然後新生起止觀的次第，以及獲得了止觀之後的次第決定，有沒有什麼差別呢？剛開始聽，聽到第一靜慮近分定，還有第一靜慮根本定，慢慢、慢慢我們就會對這樣的一個名詞熟悉了，我們這個名詞的翻譯，都是依照玄奘大師翻譯的宗規來翻譯的。

有聽清楚嗎？那麼今天就上到這裡了，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表