大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了,這一週大家過得還好嗎?準備好了嗎?我們要一起向下學了。
前面我們學完了「明心住之事──所緣」這個科判,今天我們要繼續往下學「如何心注所緣之理」。請大家翻開《廣論》359頁倒數第4行,看科判,有找到吧?
第二、於彼所緣如何注心之理,分三:一、立無過規;二、破有過規;三、示座時量。今初:
這個第二科就是內心如何投注於所緣的方法,分為三個科判:第一個是安立沒有過失的作法;第二是破除有過失的作法;第三、說明上座修定的時間長短的這個標準。我們看第一科,看原文:
此中所修妙三摩地具二殊勝,一、令心極明具明分力,二、專住所緣無有分別具安住分。有於此上加樂為三,餘有加澄共為四者。
此處所要修持的三摩地具足了兩種殊勝,是哪兩種殊勝呢?第一是具足內心極為明晰的明晰部分的力量,第二是具足專一安住於所緣的無分別安住的部分,也就是「明分力」與「住分」。在此之上有人加上了「安樂」,成為三種殊勝,還有人再添上了「澄明」,就成為四種殊勝。
此處提到的這個三摩地,也就是奢摩他,說要具足兩種特點。還記得吧?一個是「具力明分」,「明分」就是指心能清楚地呈現所緣境;「具力」,是強調心在面對所緣境的時候,它具有一種力量來執持這個所緣境。就像我們要舉一個東西的時候,為了將這個東西舉起來,手會牢牢地抓緊,它有一個力量在。
第二個特點就是「住分」,你看那個字,停住的「住」,住分。就是一心專注於同一個所緣境,注意!不能作過多的觀察。比如說當我們以佛身為所緣境的時候,不要說你上座觀想佛像的時候心裡想吃飯、走路,想這些讓心散亂的各種雜事了;不要說這種事不能緣,就連慈悲、出離心,還有很多善法、暇滿都不能思惟,就是應該設法專注地在自己設定的所緣上,讓我們的心能夠緊繫所緣。
接下來,宗大師說──看原文,找到行了嗎?
然澄淨者初殊勝攝,不須別說;具適悅相喜樂之受,是此所修定果,然非初靜慮近分攝定相應中所能生起;說為成辦三乘功德最勝依處第四靜慮三摩地中,皆無身樂心樂相應而起,故此不說。
剛才提到有人會加上「澄明」,成為四種殊勝,然而澄明已經包含在第一種殊勝當中,也就是包含在明分力當中;如果具足明分力的話,就一定具足澄明,所以是不需要另外提出澄明這個殊勝的。
還有一個是具有舒適感受行相的這個喜樂,雖然此處所修持這個定的果當中,會出現一種具有著舒適感受行相的喜樂,但是這種喜樂不會與第一靜慮近分定所含攝的定相應而生起。在第一靜慮近分定當中不會出現這樣的喜樂,不會與這樣的喜樂相應;而且在修持三乘功德的所依當中,被稱為最殊勝的第四靜慮定,也不會與任何身安樂以及心安樂相應而生起,所以在此沒有列出這個殊勝。
換句話說,第四靜慮是成辦三乘功德所依當中最為殊勝的所依,但是第四靜慮不會與這樣的喜樂相應,為什麼呢?因為在第四靜慮當中,不會與任何的身安樂以及心安樂相應。那麼第一靜慮近分定不會與這樣的喜樂相應,第四靜慮也不會有這樣的喜樂相應,所以就沒有特別列出喜樂這個殊勝了。為什麼?因為它不周遍,對吧?
再說一遍,就是所修奢摩他必須具足哪兩個?明顯分及安住分。那麼什麼是明顯分呢?不只是心把境看得很清楚,而且要把境怎麼樣?要抓得緊緊的,整個人非常地振作、非常地有精神。有人在明顯分和安住分上面又多加了什麼?第三個「樂」,及第四個「澄明」,變成奢摩他必須具有四種功德。那麼到底什麼才是奢摩他所必須的呢?宗大師教誡我們說:澄淨分已經被明顯分所攝了,不需再加入;樂是定所生的果,不是一切定必須具有的。
在入根本定的時候,要以三界何地所攝的心緣空性最合適呢?對於初修業者來說,有沒有可能是欲界心啊?是不可能的。為什麼?欲界心太粗糙了。那往上去,以非想非非想天的心行不行呢?那很高。也不行!為什麼?因為太細微了,不明顯。那是不是所有的人都不能用這兩個心呢?不是的!到了修道位的菩薩的階段,就可以用欲界心還有非想非非想天的心來緣空性,修道位的菩薩就可以了。
如果是用密法的方式修行的話,也不會有這兩個問題。因為即使是心處於非常微細的狀態,因由大樂的緣故,使心非常地明顯,這與非想非非想天的心是不同的。像無色界諸天的禪定,都是止力勝過慧力,因為心不明現,所以適不適合修空性呢?不適合。色界第三靜慮以下的禪定都是什麼?慧力勝過止力。只有色界第四靜慮,是止力和慧力剛好平均的,所以以此修空性是最好的。色界第四靜慮相應的受中,沒有說到樂受,所以「樂」不是妙三摩地所必須具有的。
那麼我們可以再探討一下何謂「澄淨」?首先這裡邊的澄淨,可以從心和境的兩種層面來探討。這個在《略論》中有講,當心完全安住在所緣境時,心的狀態就是極為澄淨。這個大家可以想像,完全沒有雲的那種日光——有善知識這樣譬喻——照射在裝滿清水的玻璃杯中的那個樣子,大家可以想像一下,這個澄比那個還要清澈。這是「心的澄淨」。此外,當下所緣境的影像也會比往常更加清晰,即使相當微細的部分也能看得十分地透澈,這是「境的澄淨」。但以上兩種境界,都必須先斷除細分的沉沒,經過具力的明分才能成辦,所以它的內涵已被含攝在「具力明分」當中了,也是不需要在這之外再加上「澄淨」這一點。
那至於「安樂」,就像前面講過的,具有舒適行相的這種喜樂的感受,在此就是指身和心兩種的喜樂。雖然這也是修學三摩地的果,可能是我們很想要得到的,就是身心輕安嘛!但是不能因此就認定是三摩地的特點,因為不是所有的三摩地都具有,注意!都具有安樂的特質。剛才舉過什麼?比如說:第一靜慮近分相應的受是什麼?是捨受,而非樂受喔!另外第四靜慮根本定相應的受也不是樂受,所以「安樂」並非三摩地所必備的特點。
修學三摩地的時候,實際上也會遇到相當多的阻礙,例如在修學期間內心生起貪、瞋煩惱,這都會障礙三摩地的生起。但是這個地方為什麼要特別強調沉沒與掉舉呢?就是如同前面所說的,三摩地要具足「具力明分」和「住分」的兩種特點,而這兩者的違品是什麼呀?就是沉沒及掉舉,在後面我們會學到。所以在眾多的阻礙中,障礙這兩個的要特別強調的沉、掉二者,原因就在此。
今天詳細地講了一下這個妙三摩地的兩種殊勝,以及為什麼是兩種,作了詳盡地分析;我們對於三摩地的特色,在這一段文字中也有一個更清晰的了解。然後隨著我們一直在學習修奢摩他,我們對奢摩他如何修,乃至修的時候會遇到的狀況就會了解更多了。
這一節的含量稍稍對你們來說有點複雜嗎?
我重複講了好幾遍,希望大家如果沒聽清楚的話就重複地聽一下。
在此也希望一切有緣者都一起學習這麼美的大師教法,能夠學到這麼清淨的傳承教授,這對我們來說真的是稀有的、難得的機會,所以希望大家能夠好好地珍惜。
謝謝!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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359 | 10 | 心於彼所緣如何安住 | 於彼所緣如何注心之理 | 據藏文改譯。 |
359 | 10 | 修時 | 座時 | 據藏文改譯。 |
359 | 11 | 令心明顯具明顯分 | 令心極明具明分力 | 據藏文改譯。 |
359 | 12 | 分 | 者 | 據藏文改譯。 |
359 | 12 | 適悅行相 | 具適悅相 | 據藏文改譯。 |
359 | 13 | 非初靜慮未到分 | 然非初靜慮近分 | 據藏文改譯。 |
359 | 13 | 三乘功德 | 說為成辦三乘功德 | 據藏文補譯。 |