大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。請大家翻開《廣論》391頁第6行，《廣論》的校訂本是121頁第4行，請大家跟我一起看原文。注意喔，注意！開始看了：

若如是者，但凡外道修粗靜為相之道斷現行煩惱，內佛弟子修無我義根本斷除煩惱，皆須先得如前所說奢摩他定。故前所說此奢摩他，是內外道諸瑜伽師斷除煩惱依處所需。

既然如此的話，那無論是外道修持具有粗靜行相的道而斷除現行煩惱，或者是內道佛弟子修持無我的義理從根本上斷除煩惱，都必須先獲得前面所說的奢摩他定。所以前面所說的奢摩他，是內外道兩種瑜伽師斷除煩惱的根基所在，就是必需的。意思是：內外道兩種瑜伽師斷煩惱，都必須、一定要以前面所說的奢摩他作為基礎。有沒有聽清？沒有是不可以的！接下來：

非唯如是，又大小乘諸瑜伽師，亦皆須修此三摩地；大乘人中，若顯密乘諸瑜伽師，一切皆須修奢摩他。故此奢摩他，是一切修瑜伽師共所行道極要根本。

是不是上述的一定要修奢摩他呢？說不僅如此，大乘與小乘的兩種瑜伽師都必須修持這個三摩地。在大乘行者當中，一切密乘與波羅蜜多乘的瑜伽師，也都必須修習奢摩他，所以這種奢摩他對於一切瑜伽行者行進在道中的根基而言，都是極端重要的，不可或缺。

接下來：

又咒教所說奢摩他，唯除所緣差別，謂緣天身，或緣標幟、咒字等而修習等，及除少分生定方便差別而外，其須斷除懈怠等五種三摩地過，及彼對治依止念知等理，其次獲得第九住心，從此引發妙輕安等，一切皆共，故此等持極其寬廣。

在眾多密乘教典當中所宣說的奢摩他，除了比如說你的所緣是本尊身，或者法器，還有種子字、咒字、咒輪等等，而修習那個定等等的所緣差別之外，還有少數生定的方法不一樣。但是都必須要斷除懈怠等五種修定的過失，以及這些的對治──依止正念與正知等的方法，進而獲得第九住心，對吧！進而獲得第九住心，並且由此生起了輕安等等。這一切是不是共通的？這一切都是共通的。所以這種等持它是極為、極為寬廣的，它是顯密都共通的。

我們再往下看。哪部經啊？《解深密經》。

《解深密經》於此密意宣說，大乘、小乘一切等持，皆是止觀三摩地攝。故欲善巧諸三摩地，應當善巧止觀二法。

基於這個用意，《解深密經》中提到大小乘的一切等持，統統都攝於止觀的等持當中。因此想要善巧三摩地的話，就應當善巧止觀二者。

所以不論外道透過修學粗靜相道，暫時調伏了現行煩惱，或是內道藉由修學無我的內涵，徹底地斷除煩惱的根本，都必須以之前所說的奢摩他作為基礎，所以奢摩他是內外二道的瑜伽師想要暫時降伏煩惱，或者想要徹底斷除煩惱的根本都需要的、不可或缺的基礎。不僅如此，以內道而言，大乘或小乘；在大乘當中，不論顯教或者密教，所有的瑜伽師都必須要成辦奢摩他。所以從不同的角度、從任何的角度來觀察的話，奢摩他都是瑜伽師達到各自──你所求的目標、你所要的理想的必要條件，就要修奢摩他。

但就前面我們學過的，從奢摩他的本質來說，奢摩他只是內外共通的世間道而已，並不是內道，也不能說是小乘道、大乘道，也不能說它是密乘道，所以不應該只以獲得奢摩他為滿足。奢摩他既然是內外道共通修學的基礎，所以無論是暫時壓伏煩惱現行，還是永遠地斷除煩惱的根本，要不要修學奢摩他啊？要不要先獲得奢摩他？是都需要先獲得奢摩他的。那麼就內道而言，是不是所有的瑜伽師、所有的修行人都要修學奢摩他？大乘、顯密都需要共同修學！

所以在奢摩他方面，除了所緣境上，無上瑜伽部有講到緣著本尊身、緣著種子字等不共的所緣之外，在奢摩他的修法上顯密是共同的。那在毗缽舍那的部分，以無上瑜伽部的修法來講，先前修奢摩他的時候，所緣的是氣、脈、明點，風息會隨著所緣的氣、脈、明點運行，這個時候就不需要再透過觀察的力量引生毗缽舍那了。注意喔，就不需要了！因為用觀察力引發身心輕安的毗缽舍那，是為了生起對空性的不共定解；而對空性的不共定解，除了透過觀察力來引生，也可以透過另外一種更殊勝的方便來引生。在無上瑜伽部裡邊，就可以透過止住力來隨順成辦毗缽舍那，就是說不需要透過觀察力，透過止住力就能成辦毗缽舍那，這是無上瑜伽部特別的不共殊勝。

妙音笑大師也曾經說過：在第八、第九住心的時候，透過圓滿次第的不共觀修，可以同時成辦奢摩他與毗缽舍那，而不是先獲得奢摩他，之後才能獲得毗缽舍那。雖然無上瑜伽當中有同時獲得止觀的方法，但是最基本的九住心、六種力、四作意，以及斷除五種過失、八作行等等的修持，這個也是共通的。

有沒有發現在這樣的學習中，止觀在我們修行中所產生的作用，和不同階段怎麼修，其實聞思的教典越廣、越深的時候，眼界會越開闊？然後就會有一種看到無垠的、遼闊的教理，在選擇當前一步要修什麼的時候，就會更加地精確，而且永遠無悔。所以一定不可以荒廢聞思就急急忙忙地用功，有的時候看起來很用功，可是因為聞思的量不夠廣、不夠深、不夠精確，反而耽擱時間。所以大家千萬不要認為：花一些時間聽法，研究教理是怎麼修的，這是浪費時間，這不是修。這是修行者最重要的一步！大家認為呢？好！今天就講到這裡，謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表