在藏傳佛教中極負盛名的《寶生百法》全名為《四部密續所出海衆本尊之修法・摩尼生源》是一將眾多本尊的修法攝集在一處的法門，其撰述者為西藏前期的覺囊派高僧多羅那他（1575~1635）又名貢嘎寧波・扎西堅贊，其後格魯派的第七世班禪大師丹白尼瑪（1784～1854）又撰述了《匯整寶生百法中所出諸本尊修法次第・明示寶生百法意涵》對其內容進行了合適的廣略合宜的補充，從而使此法門得以廣為流傳。文／釋性聖
在藏傳佛教中極負盛名的《寶生百法》全名為《四部密續所出海衆本尊之修法・摩尼生源》是一將眾多本尊的修法攝集在一處的法門，其撰述者為西藏前期的覺囊派高僧多羅那他（1575~1635）又名貢嘎寧波・扎西堅贊，其後格魯派的第七世班禪大師丹白尼瑪（1784～1854）又撰述了《匯整寶生百法中所出諸本尊修法次第・明示寶生百法意涵》對其內容進行了合適的廣略合宜的補充，從而使此法門得以廣為流傳。
據《明示寶生百法意涵》所說：早在當年的印度，就已經有阿闍黎阿波嘎雅等高僧，陸續撰述了《百種修法莊嚴》等論典，將流傳在各地的許多修法的傳承或儀軌整理在一處以便於保留和弘揚。
這些傳承漸次流佈到西藏，當佛教在西藏的發展漸漸完整以後，各地出現了無數獲得成就的高僧，身為清淨法流的繼承人，這些高僧在擁有大量傳承的同時，也都志在傳承這些法流傳，其中的覺囊派高僧多羅那他大師便是在這種情形下，應眾多弟子之請，對許多傳承再作了一次大型的整理工作。
多羅那他大師不到兩歲時即能回憶前世修行的情形，並且講述許多與前世的弟子有關的情況，在被迎請到衛藏坐床後，廣學無量的顯密教法，成為善巧其內涵的智者，在修行的過程中出現許多淨相，其「多羅那他」的名號，便是由在淨相中親見的印度班智達「雜惹那他」所賜予的。
《寶生百法》在多羅那他大師全集中佔有三函之多，是多羅那他大師於三十二歲時開始著手匯整，歷時兩年完成的一部巨著，前後共有二十五章。
多羅那他大師在其中寫道：「由吉祥大金剛持的諸續部中清淨顯示、宣說的修法，猶如甘露大海一般，修持彼等而獲得成就阿闍黎們，相順著各各不同的處所與時節，以及各各有情的思想，撰述了各種與天尊瑜伽相系屬的修法，在此應該將彼等匯整在一處，猶如從大海中出生了眾多雨雲，又從彼等對各各不同的地區，降下了具足八種功德的甘霖，這些甘霖因為所在地的差別，變成了泉眼、水塘等等，諸方的江流最終又流入大海，從而成為充滿眾寶的庫藏。」這個將海、雲、雨、河結合起來的比喻，說明了大師是為了將自身所獲得的許多傳承無缺無誤的保留下來，而撰述了這個法門。
由於所集的本尊十分地多，多羅那他大師在《寶生百法》的首章〈辨識總綱章〉裡將所集的本尊法分為下述二十類——
1.諸女性本尊法類
2.能仁王佛法類
3.無上密本尊法類
4.金剛瑜伽母法類
5.觀音法類
6.度母法類
7.金剛手法類
8.馬頭明王法類
9.不動金剛法類
10.延壽本尊法類
12.智慧本尊法類
13.懷法本尊法類
14.雜異法類
15.由印度阿闍黎布那班雜所傳出的法類
16.日隱派度母法類
17.財神法類
18.護教祜主昆仲種性雜異法類
19.天女法類
20.護法法類
其中每類皆包含若干本尊或再開出若干小類，總數共有三百零一尊之多。
多羅那他大師十分重視傳承的清淨與完整，故在《寶生百法》的最後一章〈詳述傳承章〉中，大師列出所有本尊的傳承是如何由一位位祖師相傳而來的過程，以首尊本尊「白度母如意輪」為例，多羅那他大師便記錄到：「阿闍黎語王稱所出白度母長傳的傳承為——度母、語自在金洲、至尊覺窩、種敦巴、慬俄瓦、嘉域瓦、切克瓦、傑貢巴、佛陀貢巴、青虛空名稱、久敦願理、嘉榮十萬菩提、持律師日輪、青善慧、奏敦遍勝、大堪竹謝、江龍巴童慧、大班智達仁波切釋迦具勝、江龍巴童法成、至尊遍喜解脫勝。若是依照貢波派傳承，則為——袞巴瓦、慬俄瓦、哲瓦勒南貢巴波、木久巴、傑貢巴、年敦巴、佛陀敦巴、化身寶慧、喇嘛遍光、先貢佛陀達、無等佛陀吉祥、法身釋迦摩尼、普賢語王慧、杰貢善幢。 若是依照近傳大班智達林寶的傳承，則為——度母、語王自在稱、班智達林寶、大班智達釋迦具勝、至尊遍喜勝成、至尊遍喜解脫勝遍喜幢。 若是依照巴里派的傳承，則為——度母、澤達里、大小金剛座師、巴里譯師大地等，下與後文中的能仁金剛座的傳承情況相同。 若是依照年派的傳承，則是——言語自在三十萬頌師、年譯師、庫巴持明名稱、敦巴蓮花獅子、具喜遍福、甘巴寶勝、喇嘛正士、雅龍巴獅子勝、榮欽、善慧、六字慧吉祥、至尊解脫勝。」這般地將三百零一尊本尊的傳承過程巨細靡遺地記錄下來，確保了傳承之清淨與可靠，實是對後世學法者的一大恩德。
多羅那他大師門下出現了許多高徒，載在史傳上的有化身佛陀海、智者自在智慧海、大堪布摩尼海、成就智者慧尊勝、貢布化身、法王語自在等二十二人，將多羅那他大師的法脈弘傳各地。
《寶生百法》流傳開來後，歷代授受此法的上師們發現其中仍有部分艱澀難懂之處，同時仍有部分本尊的傳法儀軌並未收納在內，在傳法時需要另從他處尋找，這些情形既提高了傳承保留的難度，也造成了傳承受到染汙的風險。
為了完善這些不足之處，七世班禪大師的許多高足們便一致勸請班禪大師撰述一本專著作為《寶生百法》的補充，班禪大師也就因此撰述了《匯整寶生百法中所出諸本尊修法次第・明示寶生百法意涵》，此在七世班禪大師文集占了兩函之多。
《明示寶生百法意涵》將《寶生百法》的內容作了十分詳盡的補充，以首尊本尊「白度母如意輪」來説，在西藏關於此尊度母的修法儀軌就有覺窩派所傳、年譯師所傳、巴里譯師所傳、近傳大班智達林寶所傳等多種，其本尊的形象與咒語也都不同，在《寶生百法》中唯將在覺窩派所傳的儀軌匯整在書中，其餘傳承只在跋文中約略提及，而《明示寶生百法意涵》則在覺窩派所傳的儀軌之後也詳盡收錄了年譯師所傳、巴里譯師所傳、近傳大班智達林寶所傳三種傳承的儀軌，從而成為了一本極為完備的儀軌大合集。
