譯師培育：一條不簡單的路
經典翻譯乃千秋大業，鳩摩羅什及玄奘等大譯師開創了中國歷史上轟轟烈烈的譯經高潮，然當大師示寂後，其事業也隨之停滯縮減。我們期許能突破難點，完成將藏傳經典全面漢譯的宏願，因此，致力於完善僧伽學修制度，培育一代又一代具足教證的僧人投入譯經，是譯經事業永續發展的關鍵。
成為譯師的條件
盛唐時期，玄奘大師當年飽學漢傳經論，然而為尋求佛法真義而負笈西行，留學印度十九年，依止明師深入經藏，不僅在佛法造詣上有極高的成就，更精通梵文及印度各種方言，甚至對印度地理及風俗暸若指掌。於此條件下，大師返回中國之後主持譯經院，十九年間共譯出經論75部，1335卷，數量佔中國譯經史四分之一之多。而其堅毅精神及不慕榮利為法奉獻之德行，更為後世所稱揚。
所以，譯師的首要條件是飽讀經論，對義理具有透徹理解，方能精準無誤傳遞原意。並且通曉原文和翻譯之語言，力求譯文準確、動人又優雅，在信與美的千思萬慮、細細斟酌中將滴滴心血化為字。
然而佛陀之教言，旨在為世人指出離苦得樂之明路，單單轉譯文字尚不足以闡發佛陀本懷，譯師更須真修實練，將經典奧義深自內化，方能於字裡行間中傳遞善念、啟發信仰。一名譯師，應嫻熟經論，又專精語文，更該是腳踏實地的修行者。
十五年以上的僧伽教育
為培育譯師，日常老和尚和真如老師在當代選擇了一條不簡單的路：帶領一群又一群年輕的學僧，以傳統而嚴格的教育方式，完成歷時15年以上的五部大論學制。
五部大論是五部不同的印度祖師所著的論典，即《釋量論》[1]、《現觀莊嚴論》[2]、《入中論》[3]、《俱舍論》[4]與《戒論》[5]。其學習方式主要為背誦經典與辯論，而每一部大論尚有多位祖師為該論撰述的解釋，學僧皆須廣泛研讀，參考書籍總計超過一百部以上。
背誦，是透過反覆念誦，記住經論上每一個字，不只提升記憶力，同時訓練內心，使其趨於沉靜而專注。將經論熟記於腦中，不假書本便能流暢地誦出經文，是通達經論不可或缺的一步。
辯論，是源自古印度那爛陀寺傳統，一種以理路相互辯難的學習方式。學習辯論用以開展心的邏輯思考及推理能力，能夠加深對所學內涵的理解，並去除錯誤的認知。日復一日強化理路，心將越來越清晰，不會沈溺於表象片面的認知，品嚐真理的甘露美味。
另一方面，我們希望延續古體文的寫作，以古雅的文字譯經，讓傳統文化保持新生，所以在語文教育上側重於漢藏雙語之古文學習，學僧自幼便徜徉古籍原典，鍛鍊深刻且精確的闡述能力，盼以優美簡鍊的文字承載經典的智慧，使之歷久彌新，永遠為當代人類注入正面的力量。
再啟譯經的莊嚴巨輪
日常老和尚自1994起招收沙彌、培育僧才，從1994年到2014年，經過二十年的僧伽教育，終於養成了第一批譯師。
幸運的是，我們不必再等待二十年。未來每年將有學僧完成五大論學習，二十年後，預計培育出兩百位以上合格主譯，達到每年翻譯200部以上的經典，目標以五十年的時間，完成萬部以上的經典翻譯。
大慈恩譯經基金會護持僧伽教育，期盼有無數譯師出現於世，繼盛唐之後，再次啟動佛經翻譯的莊嚴巨輪，虛空有盡，此願無窮！
[1]《釋量論》，為法稱論師所造，主要闡述印度因明學。
[2]《現觀莊嚴論》，為至尊彌勒所造，主要闡釋《般若經》的隱義道次第。
[3]《入中論》，為月稱菩薩所造，主要闡釋中觀應成派空性見。
[4]《俱舍論》，為世親菩薩所造，主要闡釋對法的眾多名相。
[5]《戒論》，依出離戒廣釋一切應止應行的增上戒學的學處。