大家好！有沒有開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了？打起精神喔！因為時間很快。請大家翻開《廣論》384頁第7行，校訂本是107頁第5行。注意喔！開始看書了，請大家跟我一起看原文：

《聲聞地》云：「彼初起時，令心踊躍、令心悅豫、歡喜俱行；令心喜樂、所緣境界於心中現。從此已後，彼初所起輕安勢力漸漸舒緩，身具輕安猶如光影。心踊躍性亦當捨卻，由奢摩他令心堅固，以極靜相轉趣所緣。」

舉了哪部論？《聲聞地》中說，說什麼呢？「輕安最初生起的時候，內心具足歡喜」，這裡邊的歡喜前面有兩個字──「具足」歡喜。我們常常都覺得樂少苦多，但是「輕安最初生起的時候，內心就具足歡喜、內心具足極度舒適、內心具足最為歡喜，而且所緣與歡喜會一起顯現。」不是有所緣沒有歡喜、有歡喜沒有所緣，是所緣與歡喜也會一起顯現。「其後最初生起的輕安力量逐漸轉為極其微細，身體會具足如輕影般的輕安。然後內心的歡喜也將捨卻，會由於奢摩他而使內心極為堅固，並且以極為寂靜的行相趣入所緣。」

我們看一下這裡邊的：「彼初起時，令心踊躍、令心悅豫、歡喜俱行；令心喜樂、所緣境界於心中現。」格西拉解釋這段說：這句話可以解釋為「彼初起時，具踊躍心、具悅豫心、具歡喜心可得，亦見具足喜樂」，意思是說最初生起身輕安的時候，身輕安就會存在於具足歡喜的內心、具足極度舒適的內心、具足最為歡喜的內心當中，而且也會什麼？顯現歡喜。

那麼「身具輕安猶如光影」，這裡邊用影子來比喻什麼呢？比喻身體還是比喻什麼？比喻輕安。格西拉解釋說：此處的比喻並不是說得到了輕安之後，輕安便如影隨形一樣隨著我們，不是這樣的，而是如前文所說的輕安什麼？「輕安輕薄如影」。比喻什麼呢？就比喻獲得輕安之後，身心的一種極度輕鬆安適的狀態。說：那是什麼狀態呢？聽別人說是這樣的，聽經典說是這樣的，但是到底是什麼狀態呢？得到奢摩他的時候去體會一下，看是不是像經典講的這樣。

好！我們再往下看，請跟我一起看原文。注意啊！注意！

如是生已，得奢摩他，或如論云：「名有作意」，始得墮在「有作意」數。以得第一靜慮近分所攝正奢摩他，乃得等引地最下作意故。

這段是在講什麼呢？是說出現如此的相狀之後，就獲得了奢摩他。或者如同提到：「名為具有作意」，已列入名為「獲得作意」的這個行列。因為獲得第一靜慮近分定所含攝的奢摩他，所以就獲得了最低的等引地作意。

很顯然這一部分的內容，宗大師是依據哪一部論？《聲聞地》所說。那麼《聲聞地》中提到：如果你生起了奢摩他的話，就是獲得了什麼？獲得了作意以及第一靜慮近分定所攝的奢摩他，就等同獲得了等引地的最下作意。

我們看看語王尊者在《四家合註》裡邊有解釋：獲得寂止的標準，總體而言，最初獲得等持也會生起些微的輕安，但是由於細微而難以發覺；最終大幅度地增強以至於相當顯著的時候，其實就修成了寂止了。

我們可以再看一看其他的善知識怎麼說的。像善慧摩尼大師就說：在第二住心的時候，其實就會獲得了細微的堪能住心，但是容不容易覺察呢？難以覺察。那麼容易察覺的粗分的輕安是在第幾住心出現的呢？容易察覺的粗分輕安是在第九住心那個時候才會出現。

所以首先是生起了心輕安，然後以此作為因緣而生起了身輕安。在身輕安生起的當下，我們的身體體內也會產生強大的安樂的感覺，這就是身輕安的安樂；然後藉此而在心中生起安樂的感覺，這就是心輕安的一種安樂。所以在這兩種輕安當中，首先先生起什麼？答一下？心輕安，對吧？那麼在這兩種安樂當中，先生起身輕安的安樂，如此生起身輕安的當下，這樣的喜樂會導致內心散動而產生強大的雀躍歡喜。請問這個時候這麼強大的歡喜的話，你有沒有獲得寂止啊？有答對嗎？對！沒有獲得寂止，這個時候還沒有獲得寂止。為什麼？太高興了，心會動搖。那之後呢？之後那種欣喜若狂的狀態稍微在減弱了，歡喜慢慢地減弱，但是不是輕安都消失沒有了？不是的，輕安沒有消盡。

這個輕安沒有消盡的一個狀態，如果我們去類比一下，就比如有人說：「啊！我背書背多少了。」當你把一部書徹底地背完之後，特別特別高興，然後你跟一個人說：「啊！我背完了。」那個同學聽了也會非常地為你高興。但是當背到下一部書的時候，這個高興的心情就會有點變弱了，因為注意力轉到下一部書了，對不對？下一部論。

還有我們聽到一個好消息的時候，剛聽到的時候很開心，然後過一會兒的時候，移動到下一件事，這個歡喜心就有點變弱，會不會這樣？當下的歡喜會讓內心散動。雖然我們這個事情都是很真實的，但是稍微過了一個片刻之後，這種內心的散動就會慢慢減弱──它那個搖動性會減弱。當我們獲得了「與內心舒適地安住所緣的等持相符順的這個不動搖的輕安」的時候，這個時候什麼？就修成了寂止了。有沒有發現，我們期待的那種極度歡喜的狀態不能得到寂止，得是這極度歡喜的狀態稍稍減弱，那種強烈的、穩固的內心出現的時候，才修成了寂止。

好！今天就上到這裡，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表