廣論止觀初探

菩薩盡其所有信解大乘、大乘所生，這一切都是以無散亂心正思惟正法與它的意涵之所出生的。菩薩在修道的過程中，從最初發起菩提心，這就是意樂圓滿；之後行六度、四攝、受菩薩戒，乃至最後圓滿所有的菩薩行，「盡其所有」，都是從無散亂心正確地思惟正法與它的意涵所出生的。

「如《解深密經》云：『慈氏，若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。』」宗大師引完了這個依據之後，我們看了宗大師前面講的，還有《解深密經》中所講的所有的依據，那我們會不會也有疑問，所有的都是止觀的果嗎？

「別學」就是特別學習後二種波羅蜜多，也就是特別學習靜慮波羅蜜多和般若波羅蜜多，是指要修持奢摩他和毘缽舍那的方法。那麼修持奢摩他與毘缽舍那，「依序」──依著次第，統攝於靜慮波羅蜜多與般若波羅蜜多當中。

《入行論》中說：「發起精進已，意當住禪定；內心散亂者，如處惑牙中。」在發起樂於行善的精進之後，應該讓我們的心安住於禪定。如果沒有辦法安住於襌定的狀態，我們的心就會非常散亂，所以我們的安全狀態是要在禪定中，所以必須生起禪定。

佛陀也就是因為這個生老病死的痛苦離開了王宮，走向了苦行林，也是因為生老病死，他想要為我們找到一味解藥。那味解藥是什麼呢？解脫生老病死的解藥，就是空性，空性的解藥。所以我們一定要學習毘缽舍那，一定要親自地去品嚐毘缽舍那的滋味！

我的善知識們也說過：「學習止觀最重要的就是前行的基礎，而這個基礎最主要的就是要修習暇滿、無常，然後皈依業果。」師父這麼多年來，教導我們學習《廣論》的道次第，就是希望我們能打下堅實的基礎，進而有資糧學習止觀。