廣論止觀初探0029-依照清淨經論決擇止觀的次第

發起勝觀的方法,如果不是指透過分別觀察的觀察修引發輕安,那麼要先尋求寂止,再依靠著寂止而修習勝觀,宗大師說:「全無正理」,這點完全沒有正確理由來證成的。在寂止的基礎上,更進一步透過分別觀察的觀察修引發輕安,才能獲得勝觀,所以才要先尋求寂止,然後更進一步修持勝觀。

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廣論止觀初探0027-勝觀必須以寂止為因

如果沒有先透過止住的力量先引發了身心的輕安,就不可能再透過觀察的力量引發身心輕安。因此在毗缽舍那之前,就必須要有奢摩他。因為透過觀察的力量引發身心輕安,一定要在毗缽舍那之前必須要修奢摩他。也就是奢摩他的喜樂要在之前,最後觀察的力量,才能生起透過觀察的力量而產生的身心輕安,也就是毗缽舍那。

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廣論止觀初探0026-先修寂止,後修勝觀

我們應該要了解具有寂止的勝觀才能摧伏煩惱,如果在勝觀之前沒有先生起寂止,自然就沒有辦法生起勝觀。即使生起了隨順的勝觀,但隨順的勝觀有沒有辦法斷除煩惱呢?沒有辦法斷除煩惱。所以唯有生起勝觀才能摧伏煩惱,生起勝觀之前,就必須要先生起寂止。

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廣論止觀初探0025-總攝須雙修之因相

我們修奢摩他只是一個手法,就是你修了奢摩他之後,才能使這個空性更加有力,就像我們說的燈火要穩定,不要被那個風所吹散,然後我們才能夠看到無自性的那個,我們生生世世都想要看到的那個無自性的圖畫。

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廣論止觀初探0024-依師多聞正修止觀

如來開示說:「從他聽聞隨順,解脫老死。」巴梭尊者解釋說這個「他」是指善知識,要從他聽聞,就是從善知識處聽聞,聽聞隨順解脫的教授;聽聞了之後,才能從老死中解脫。所以我們想要從老死中解脫的話,一定要親近善知識,聽聞三藏中隨順解脫的教授,不能認為只要修定就夠了。

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廣論止觀初探0023-靜慮壓伏煩惱,智慧摧滅隨眠

外道等雖然他修持寂止的這個定,但是他只修定是無法破除這個我想的。外道雖然也會修定,但是無法透過修定而破除我執的。因為無法斷除我執,所以即使透過定力讓現行煩惱暫不生起,但是是永遠都不會生起嗎?不是的,是暫時,之後煩惱仍會再度地生起,再度強烈地擾亂我們的心,就像外道勝行在此修定一樣。

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廣論止觀初探0022-修止是為了修觀

那麼修奢摩他的時候,只能壓伏煩惱的現行,無法斷除煩惱的種子,這樣絕對是不夠的!所以我們不應該只修習奢摩他,一定、一定、一定要去成辦毗缽舍那!就是修習奢摩他的目的,其實是為了進一步要觀修空性;觀修空性的目的,是要結束所有煩惱的種子、砍斷所有煩惱的種子那個根,也就是輪迴的那個根,也就是生老病死的根。

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廣論止觀初探0021-由止無動,乃能修成勝觀

《正攝法經》中說:「如果內心處於等引的話,也就是安住於定中,就能正確地、如實地了知真實義。」不只是經典中這樣說,《修次初篇》中也有這樣說:由於內心波動像水一樣,如果像水一樣,沒有寂止的這個基礎,他就沒辦法安住。以非等引之心,就是以沒有定的這樣的一個心,是無法正確地、如實地了知真實義的。

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廣論止觀初探0020-由止力無動,由觀故如山

《月燈經》說:「由於寂止的力量,令內心在所緣上毫無動搖;由於勝觀分別觀擇,所以在後得的時候,也能夠引發決定識,不會被顛倒的心引到其他的地方,所以像山一樣。」「決定識」就是定解一個法的心識,當我們定解一個法之後,對於這個法,就不會被顛倒的心引到其他的地方。就是它不受動搖了,它已經確定好了。

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