廣論止觀初探

很顯然這個身心的輕安，一定會從我們所聞、思的十二分教中的一個善所緣所出生，而且絕對不會離開正知、正念，所以它是一個對心的訓練。然後訓練到我們的心能夠非常自由地、非常輕鬆地安住在所緣上的時候，並且持續地安住，直到生起身輕安與心輕安的時候，那個三摩地就成為奢摩他了。

如《解深密經》云：「即於如是善思惟法，獨處空閒，內正安住，作意思惟；復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是是為菩薩遍尋奢摩他。」

止觀二者能夠統攝一切定，希求定的人無法從無量無邊等持的這個差別相上去找，但是止觀二者卻能攝一切三摩地，是一切定的總綱。所以應該尋求修止觀的方法，一切的時處應當修學止觀、勤修止觀。

佛陀在經典中宣說了聲聞、菩薩、如來，啊！無量無邊的三摩地，像海中的波浪一樣、像水滴一樣數不清楚的三摩地，有沒有辦法統攝起來呢？要想一下經典上那個樹的譬喻。那個樹根是什麼呀？就是奢摩他和毘缽舍那，被奢摩他和毘缽舍那所統攝。

「又《解深密經》云：『眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。』」說眾生的心中有相縛還有粗重縛，兩個縛。這個「縛」的意思就是綁起來、綑起來。因為有相縛和粗重縛，所以我們不得自在，怎麼辦呢？要透過勤修止觀，才能從相的繫縛和粗重的繫縛裡解脫出來。

菩薩盡其所有信解大乘、大乘所生，這一切都是以無散亂心正思惟正法與它的意涵之所出生的。菩薩在修道的過程中，從最初發起菩提心，這就是意樂圓滿；之後行六度、四攝、受菩薩戒，乃至最後圓滿所有的菩薩行，「盡其所有」，都是從無散亂心正確地思惟正法與它的意涵所出生的。

「如《解深密經》云：『慈氏，若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。』」宗大師引完了這個依據之後，我們看了宗大師前面講的，還有《解深密經》中所講的所有的依據，那我們會不會也有疑問，所有的都是止觀的果嗎？

「別學」就是特別學習後二種波羅蜜多，也就是特別學習靜慮波羅蜜多和般若波羅蜜多，是指要修持奢摩他和毘缽舍那的方法。那麼修持奢摩他與毘缽舍那，「依序」──依著次第，統攝於靜慮波羅蜜多與般若波羅蜜多當中。

《入行論》中說：「發起精進已，意當住禪定；內心散亂者，如處惑牙中。」在發起樂於行善的精進之後，應該讓我們的心安住於禪定。如果沒有辦法安住於襌定的狀態，我們的心就會非常散亂，所以我們的安全狀態是要在禪定中，所以必須生起禪定。

佛陀也就是因為這個生老病死的痛苦離開了王宮，走向了苦行林，也是因為生老病死，他想要為我們找到一味解藥。那味解藥是什麼呢？解脫生老病死的解藥，就是空性，空性的解藥。所以我們一定要學習毘缽舍那，一定要親自地去品嚐毘缽舍那的滋味！

我的善知識們也說過：「學習止觀最重要的就是前行的基礎，而這個基礎最主要的就是要修習暇滿、無常，然後皈依業果。」師父這麼多年來，教導我們學習《廣論》的道次第，就是希望我們能打下堅實的基礎，進而有資糧學習止觀。