廣論止觀初探

真實的止觀，是必須從生起輕安之後才能安立。透過止住修的力量引生殊勝輕安的時候，就是獲得了寂止；那麼更進一步，透過抉擇的力量引生殊勝輕安的時候，也就是獲得了勝觀。

《集論》裡說有人獲得了勝觀，卻還沒有獲得寂止，並不是指獲得了勝觀，卻還沒有獲得第一靜慮近分定所含攝的寂止，而是指還沒有獲得第一靜慮根本定以上的寂止。

發起勝觀的方法，如果不是指透過分別觀察的觀察修引發輕安，那麼要先尋求寂止，再依靠著寂止而修習勝觀，宗大師說：「全無正理」，這點完全沒有正確理由來證成的。在寂止的基礎上，更進一步透過分別觀察的觀察修引發輕安，才能獲得勝觀，所以才要先尋求寂止，然後更進一步修持勝觀。

以空性作為所緣境，令心安住在空性之上，透過緣著空性的止住力而引發身心輕安的三摩地，就是緣著空性的奢摩他。緣著空性之後，透過緣著空性的觀察力而引發身心輕安的智慧，這個是緣著空性的毗缽舍那。

如果沒有先透過止住的力量先引發了身心的輕安，就不可能再透過觀察的力量引發身心輕安。因此在毗缽舍那之前，就必須要有奢摩他。因為透過觀察的力量引發身心輕安，一定要在毗缽舍那之前必須要修奢摩他。也就是奢摩他的喜樂要在之前，最後觀察的力量，才能生起透過觀察的力量而產生的身心輕安，也就是毗缽舍那。

我們應該要了解具有寂止的勝觀才能摧伏煩惱，如果在勝觀之前沒有先生起寂止，自然就沒有辦法生起勝觀。即使生起了隨順的勝觀，但隨順的勝觀有沒有辦法斷除煩惱呢？沒有辦法斷除煩惱。所以唯有生起勝觀才能摧伏煩惱，生起勝觀之前，就必須要先生起寂止。

我們修奢摩他只是一個手法，就是你修了奢摩他之後，才能使這個空性更加有力，就像我們說的燈火要穩定，不要被那個風所吹散，然後我們才能夠看到無自性的那個，我們生生世世都想要看到的那個無自性的圖畫。

如來開示說：「從他聽聞隨順，解脫老死。」巴梭尊者解釋說這個「他」是指善知識，要從他聽聞，就是從善知識處聽聞，聽聞隨順解脫的教授；聽聞了之後，才能從老死中解脫。所以我們想要從老死中解脫的話，一定要親近善知識，聽聞三藏中隨順解脫的教授，不能認為只要修定就夠了。

外道等雖然他修持寂止的這個定，但是他只修定是無法破除這個我想的。外道雖然也會修定，但是無法透過修定而破除我執的。因為無法斷除我執，所以即使透過定力讓現行煩惱暫不生起，但是是永遠都不會生起嗎？不是的，是暫時，之後煩惱仍會再度地生起，再度強烈地擾亂我們的心，就像外道勝行在此修定一樣。

那麼修奢摩他的時候，只能壓伏煩惱的現行，無法斷除煩惱的種子，這樣絕對是不夠的！所以我們不應該只修習奢摩他，一定、一定、一定要去成辦毗缽舍那！就是修習奢摩他的目的，其實是為了進一步要觀修空性；觀修空性的目的，是要結束所有煩惱的種子、砍斷所有煩惱的種子那個根，也就是輪迴的那個根，也就是生老病死的根。

《正攝法經》中說：「如果內心處於等引的話，也就是安住於定中，就能正確地、如實地了知真實義。」不只是經典中這樣說，《修次初篇》中也有這樣說：由於內心波動像水一樣，如果像水一樣，沒有寂止的這個基礎，他就沒辦法安住。以非等引之心，就是以沒有定的這樣的一個心，是無法正確地、如實地了知真實義的。

《月燈經》說：「由於寂止的力量，令內心在所緣上毫無動搖；由於勝觀分別觀擇，所以在後得的時候，也能夠引發決定識，不會被顛倒的心引到其他的地方，所以像山一樣。」「決定識」就是定解一個法的心識，當我們定解一個法之後，對於這個法，就不會被顛倒的心引到其他的地方。就是它不受動搖了，它已經確定好了。