廣論止觀初探0021-由止無動，乃能明見真實
《正攝法經》中說：「如果內心處於等引的話，也就是安住於定中，就能正確地、如實地了知真實義。」不只是經典中這樣說，《修次初篇》中也有這樣說：由於內心波動像水一樣，如果像水一樣，沒有寂止的這個基礎，他就沒辦法安住。以非等引之心，就是以沒有定的這樣的一個心，是無法正確地、如實地了知真實義的。
廣論止觀初探0020-由止力無動，由觀故如山
《月燈經》說：「由於寂止的力量，令內心在所緣上毫無動搖；由於勝觀分別觀擇，所以在後得的時候，也能夠引發決定識，不會被顛倒的心引到其他的地方，所以像山一樣。」「決定識」就是定解一個法的心識，當我們定解一個法之後，對於這個法，就不會被顛倒的心引到其他的地方。就是它不受動搖了，它已經確定好了。
廣論止觀初探0019-雙修止觀的原因
空性是什麼？就是解脫老死的、破壞種子的唯一妙藥，這味藥才能治死病。而這味藥怎麼吃？怎麼吃法？必須要止觀雙修。如果我們想要徹底地證達甚深空性的話，其實就像在輪迴的暗夜中舉起火炬，或者舉起燈燭，然後就容易看到壁畫。壁畫就好比是空性，沒有燈燭的話，就無法看到壁畫；有了燈燭，但如果不穩定，仍然無法清晰地看見壁畫。
廣論止觀初探0018-依照經論認識止觀的體性（六）
生起了明了、安樂、無分別的定，是不是就是證得空性了呢？不一定！如果把修定的明了、安樂、無分別定認為是證得毘缽舍那所產生的一種覺受的話，那不是大錯特錯了？因為他如果認為是毘缽舍那、證得空性，他認為這可以解脫老死了，但實際上這只是在修定而已呀，跟解脫老死完全不著邊的。所以這個定和慧的抉擇，它的分界點是非常重要的！
廣論止觀初探0017-依照經論認識止觀的體性（五）
有人承許內心無分別而安住，沒有明了清晰的那一分力量，這就是寂止了；具有清晰的那一分力量，就是勝觀了。宗大師直接說這個他宗的說法並不合理，因為和佛經，還有紹勝慈尊的論典，還有無著菩薩的論典，還有《修次第論》等等這個教典，全是相違的。那麼經論中到底是怎麼說的呢？到底什麼是止？什麼是觀？它們中間的那條線到底又是什麼呢？
廣論止觀初探0016-依照經論認識止觀的體性（四）
意識去修學奢摩他和毘缽舍那的時候，所緣的影像是以義共相為主。奢摩他是安住在這個影像上不觀察，由於不觀察的緣故，這種影像就稱為「無分別影像」。那麼毘缽舍那就不只是安住在這個影像上，還需要作進一步地觀察、剖析，來反覆地抉擇這個境，所以這種影像很顯然就是「有分別影像」。
廣論止觀初探0015-依照經論認識止觀的體性（三）
我們可以觀察一下我們對禪定的認識，住於這種歡喜輕安之心之後，你能夠輕鬆地趣入所緣，並且安住於所緣的這樣的一種狀態，就是這個心好像可以很容易馴服了。那麼馴服了這樣的心之後，我們拿這樣的心要去做什麼呢？就要去進行觀察生死的根本到底是什麼，然後找到俱生我執，進一步地修持了脫生死的這個智慧，因為這是佛陀出世的本懷呀！
廣論止觀初探0014-依照經論認識止觀的體性（二）
對於我們修定來說，就是有了定的所緣之後，我們就要修九住心。修九住心就是要經過數數地練習，一遍又一遍練習，這種過程是必不可少的。我們在這種訓練之中，要磨練自己的心性、耐心，還有沿著教典修行的這種純度，要依著傳承的教授修行。所以不用把修定想成天上的雲朵怎麼樣也追不上，因為這本論就是給想要修定的人寫的。修定是為了做什麼呢？就是要去證得空性啊！為什麼要證得空性呢？了脫生死啊！
廣論止觀初探0013-依照經論認識止觀的體性（一）
「又云：『正住為所依，心安住於心，及善擇法故，是寂止勝觀。』依正定住心說名為止，善擇法慧說名為觀。前經密意作是解已，令更不能別解經義。」宗大師引領我們要遵從於至尊慈氏這樣解釋經典如此宣說的密意，不能想怎麼解釋就怎麼解釋，就是解釋經典一定要有清淨的傳承。那麼能學到清淨的傳承對教典的解釋，何止是三生有幸啊！
廣論止觀初探0012-毘缽舍那的體性
在這些三摩地所行的影像當中，對於所知的意涵要做什麼呀？就要開始思擇了──是正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。那麼「忍」是什麼？就是忍可。「樂」就是欲樂、希求、欲求。「覺」呢？覺就是區別、分辨它的差別。那麼「見」是什麼呢？見就是觀見。「觀」呢？就是分別，這就是毘缽舍那。
廣論止觀初探0011-奢摩他的體性（二）
很顯然這個身心的輕安，一定會從我們所聞、思的十二分教中的一個善所緣所出生，而且絕對不會離開正知、正念，所以它是一個對心的訓練。然後訓練到我們的心能夠非常自由地、非常輕鬆地安住在所緣上的時候，並且持續地安住，直到生起身輕安與心輕安的時候，那個三摩地就成為奢摩他了。
廣論止觀初探0010-奢摩他的體性（一）
如《解深密經》云：「即於如是善思惟法，獨處空閒，內正安住，作意思惟；復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是是為菩薩遍尋奢摩他。」