大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們會繼續學習止的資糧，請大家翻開《廣論》346頁倒數第5行，請看原文。有找到行吧？

^五、清淨尸羅，於別解脫及菩薩律，皆不應犯性罪、遮罪，破壞學處；設放逸犯，速生追悔，如法還淨。

第五個是戒律清淨，是指對於別解脫律儀和菩薩律不違犯性罪與遮罪的學處，即使由於放逸而毀犯了學處，也要迅速地，注意！迅速地追悔而如法還淨。

這裡邊講到了「性罪」與「遮罪」，那麼什麼是「性罪」呢？性罪就是指佛陀雖然沒有制戒規定這件事不能做，由於這件事本性罪惡，做了就會造罪，這種罪就是性罪，就自害害人。無論佛陀制不制不殺生戒，殺生就會有罪，所以殺生是性罪。那麼什麼是「遮罪」呢？佛陀還沒有制戒規定這件事應不應該做之前，無論做與不做都不會造罪；但是佛陀制戒以後，受戒者違反這個戒條的話就會造罪。這件事做或者不做是否有罪，觀待於什麼呀？觀待於佛陀是否遮止，所以它稱為遮罪。譬如八關齋戒，像居士在受八關齋戒期間，如果坐臥高廣大床的話就會有罪；但如果居士不是在受八關齋戒的時間，坐臥高廣大床是不會有罪的。還有具戒的比丘沒有病緣非時食，也是遮罪。

要成辦清淨的三摩地，必須依靠增上戒學。我再說一遍：要成辦清淨的三摩地，必須依靠增上戒學。一般來說守護戒律要怎麼辦啊？要依止正念和正知，依止正念和正知是非常重要的。那麼在修習奢摩他前要做什麼啊？先守護戒律，能依止正念正知而護戒的話，這本身就是修定的前行。我再說一遍：能依止正知正念而護戒的話，這本身就是修定的前行，所以是極為極為重要的！要依靠戒而修定，再說一遍：要依靠戒而修定！

那麼我們再往下看。有找到行嗎？「六」，找到行吧？

^六、斷除欲等諸惡尋思，謂於諸欲，當修殺、縛等現法過患，及墮惡趣等當來過患。又生死中愛、非愛事，皆是無常可破壞法，此定不久與我分離，何為於彼而起增上貪等？應如是修，斷除一切諸欲尋思。此如《修次中篇》之意而說，於《聲聞地》應當廣知。

解釋一下這一段。是說第六個是要完全捨棄貪欲等分別。這個是指對於貪欲修持殺戮、束縛等今生的過患，以及墮落惡趣就是它未來的過患。由於貪欲有可能導致現世會遭到比如說被殺、被綁架，然後來世也有可能由於貪欲會墮落惡趣。或者心想：生死當中悅、不悅意的一切事物，注意！或者心想：生死當中悅、不悅意的一切事物，都是具有無常壞滅的特徵，這一切必定不久就和我分離，既然如此，我為什麼還要過分地貪著這些事物呢？應當如此地修持，捨棄一切貪欲的分別，就是要捨棄貪欲的那些念頭綁住心的那種狀況。

如月格西解釋說這裡邊的「欲」，就包含了所有與道不相順的追求、貪求，例如五欲、這些名聲等等。前面的「少欲」是指不過度地貪求上好或者眾多的物品，這裡是指要思惟貪求及所有貪的這些物品的過患。那麼第六個跟前面第二個這個「少欲」，再去探討一下差別在哪裡呢？「少欲」是指破除對現世現有的五欲的貪著；而這裡要斷除的是指對現世的安樂、對後世的安樂，乃至對生死輪轉的安樂的貪著。

第二世妙音笑大師看到僧眾──看看祖師的行誼喔！二世妙音笑大師看到僧眾個人如果有許多物品，他就會示現不太歡喜。他要求僧眾不要擁有太多的東西，也就是不能自己周圍蓄積太多的物品，因為如果個人物品過多的話，自己很容易受到干擾，心也容易散亂。自己待的地方如果東西少一些的話會比較好；如果東西多了，放在自己看得到的地方，心也就容易散亂到那些地方去，所以在自己周圍不要放許多東西的用意也在這裡邊。像師父也很強調出家人不要蓄積太多的東西，一定要少欲知足。這個在修止的時候我們就會知道，我們常常修習少欲知足的話，那時候會省很多力氣。

第六點大致也含攝到第二點的少欲當中，但第六點特別的是指從自己的意樂上要斷除貪的這個欲念尋思，如果無法斷除這樣的尋思就很難少欲。所以第六點主要是從斷除尋思這個念想上而說的。

在《喻法寶聚詳解》中也有說：我們修靜慮的人，對於外在的一切事物沒有少欲知足的話，即使居處在一個很僻靜的地方，那麼心也會被探索啊、議論這些想法帶走。心帶走了之後腳就留不住了，為了一點微小的欲求，就急急忙忙地跑到散亂的人群當中去了。假如覺得這樣做是不對的，強制身體坐下，身體雖然處於座位上，但是心也早都跑到集市上去了。因此我們以前都被現世的欲望散亂了內心，沒法讓我們的心去修習靜慮。就像說：「心意渙散者，危陷惑牙間。」這是《入行論》上的偈子。對這些欲望如果不想辦法減少的話，大家想一想：能夠得到增長靜慮的方便嗎？能夠專心修定嗎？是很難的，幾乎是不可能的！所以如果欲望不想辦法減少的話，就得不到增長靜慮的方便。因此，一切的根本歸結於斷除欲望、斷除欲望！

以上我們學完了六種奢摩他的資糧。宗大師講了六種奢摩他的資糧，是按照《修次中篇》中的意趣而說，詳細的內容應當從《聲聞地》中廣泛地了知。宗大師解釋的任何修定的資糧，都是依據著傳承的教典。所以對這樣的教言要生起淨信，好好地執持在心中依之而修！你們覺得呢？今天就講到這裡，下週再見！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表