大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們要繼續往下學，你們準備好了吧？請大家一起跟我翻開《廣論》359頁第3行。看原文：

所緣依處現顯之理，雖見二種四句之說，然因補特伽羅種性，而現行相有難有易，即已現中有明不明，此二復有堅不堅固，見有種種故無決定。

說現起所緣依處的方式，雖然見到有提出兩種四句型的論述，但是由於補特伽羅的種性會有現起行相困難還有容易的差別，還有即使現起也有清晰與不清晰兩種，這兩者當中還有堅固、不堅固種種不同的現象，所以並沒有決定。

關於《廣論》的這段文，在妙音笑大師所寫的《廣略道次第問答・摩尼鬘》中也有提到：關於《廣論》這段文的內涵，有些先輩大德說，補特伽羅對於所緣依處，有容易顯現並且容易明晰、難以顯現並且難以明晰、難以顯現但是容易明晰、容易顯現但是難以明晰的這個四句型。那麼在行相上，也有兩種形狀不定，還有兩種顏色不定等等。但這也是不決定的，因為即使行相上也有顯現的難易，其中又有明不明晰兩種，而其中還有堅不堅固兩種等等。現見有各種情況，所以並沒有固定只有上述的四句型。妙音笑大師提到，在宗喀巴大師其他短篇的著作中都有這樣的說法。

這一段是在講什麼？在修定的時候我們會碰到各種情況，隨著每個人的業力的差別、種性的差別，所以上述提到的狀況，我們在自己直接修定的時候就會遇到。

那麼接下來我們再往下看，看原文：

若修密咒天瑜伽時，天尊行相定須明顯，乃至未能明顯之時，須修多種明顯方便；此中天尊行相若極難現，可於前說隨一所緣而持其心，主要所為唯在成就寂止定故。

這一段是說，如果修習本尊瑜伽，也就是密咒本尊瑜伽，在修持生起次第的時候，那他的要求就變成一定要修成清晰的本尊行相，因此還沒有現起之前，就必須以多種方便，想盡各種辦法讓這個清晰的本尊行相能夠現起。這是在修本尊瑜伽生起次第的時候。但是在修定的時候就不是這樣，如果本尊的行相極難現起的話，可以對於前面所說的任何一個所緣執持其心。這是什麼意思啊？就是你如果觀佛像很難觀出來，那麼你是可以換一種所緣，因為我們的主要目標就是要修定，就是要修成寂止。

總攝一下，如果我們很難以佛像為所緣境來作觀修的話，就如同先前所說的，也可以緣取其他的任何所緣境來作觀修。因為觀修的目的是什麼？就是為了獲得奢摩他，所以也不是非得一定就要以佛像作為所緣境。如果有困難、極其困難的話，可以換一種所緣境，因為目的非常明顯，就是要修成寂止就可以了。

好！我們接著再往下看，看原文。

此若仍緣天身而修，相既不現然又持心，不能成辦所樂之義，故須行相現而持心。又隨所現持身總相，若身一分極其明現即持彼分，若彼轉晦仍持總相。若時欲修為黃而現為紅，顯色不定；或欲修坐而現為立，形色不定；或欲修一而現為二，數量不定；或欲修大而現極小，大小不定，則全不可隨逐彼等，唯應於前根本所緣為所緣依處。

我們看一看這段在說什麼。如果這個時候仍然緣著本尊的身像而修持，如果沒有現起本尊的行相卻仍然攝持內心，就無法達到想要的目的，也就是無法成就寂止了，所以必須現起行相，藉此執持內心。另外，要按照現起的程度而執持總體的身形，如果某些身相的一部分非常清晰地顯現，就可以執持那一部分，如果那一部分又變得不清晰，那個時候就再度執持總體。

月格西解釋說，這一段實際上指的是有些修定的人，因為業力、習性各種因緣的差別，雖然原本是要打算緣總體的這個佛像，但是對於局部，比如說對佛陀的眼睛很相應，可以做到很明晰，那就以佛陀的眼睛為所緣去修。這類的初修者上座的時候不久就會發現，他不是刻意的，這個就不算是更換所緣。反之，前面那段提到的，是對所緣沒有一處明晰的，哪兒都不清楚，如果緣總體的佛像的話，他也是非常地模糊，他過一會就想著是否要對所緣增加或者減少點什麼，甚至整個的都更換掉，所以他內心一直處在一種擾動不定，一直想要做點什麼，這種狀況下就沒法修止了。所以這類的初修者的出路，就是應該從半分這個清晰的所緣類開始慢慢修起，絕對不要東想西想、刻意去改變所緣。

總體就是，假如說我們觀修佛像的時候我們想要觀修總體，結果可能佛像的比如說眼睛或者臉龐特別清晰的時候，我們這時候注意力可以注意在臉龐，過一會兒臉龐又不清楚了然後我們再去緣總體。而不是過一會兒臉龐不清楚，我們就想要它越來越清晰、越來越清晰，然後就忘失了要緣那個半分清晰的佛像就可以修寂止的教誡。

接著，我們在緣佛像的時候，還會出現什麼呢？注意！該出現顏色了。譬如想要修持黃色的時候，我們觀出來的卻是紅色或者其他的顏色，這個就是顏色不固定。還有一種情況，就是我們修的本來是坐著、跏趺坐姿的一個佛陀的像，可是我們觀出來的是一個站姿的或者其他的姿勢，甚至是走著的。這是什麼呢？就是形態不固定。還有一種情況是什麼？我們想要修一尊釋迦佛，可是卻現起了兩尊，甚至多尊等等，這是數量不固定。有的人想要觀修一個巨大的佛像，可是它會現起極其微小的佛像等等，這是大小不固定。如果出現這種現象的話，絕對不可以放任隨逐，必須只以根本的那個所緣作為所緣依處。

這一段就是列舉了每個人的習慣或業力不同，他修定的時候會出現把原來觀修那個佛像變了的這種狀況。那變了的狀態下怎麼辦呢？絕對不可以隨逐你變化了的那個佛像，譬如顏色、形狀等等、大小這都不能隨著變化後的那個佛像去修，一定要緣著一開始我們確定的那個佛像。比如說我們要確定是一尊黃文殊的話，那他顏色就是黃的，他就是坐姿，還要是一尊，其他的都不能變。所以這裡邊嚴格要求，如果出現其他的變化，那我們不能隨逐，一定要只以根本的那個所緣作為所緣依處來攝心、來修定，這一點是非常、非常重要的！

有的人看到佛像變化的時候就隨著走了，還以為自己修成了，實際上這已經是沒有專注在所緣上了。所以我認為，這一段對我們大家的指導用功非常非常地實際！這是先輩的經驗、先輩修成寂止那些成就者的經驗，所以大家一定要好好地聽、好好地閱讀，把這個教誡記在心上。這樣的話，我們上座的時候遇到這種狀況，我們就知道該怎麼辦了。

今天就講到這兒，不知道你們有沒有聽清楚？

下週見。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表