大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，今天我們要學《廣論》393頁第5行，校訂本是124頁最後一行。

在學習之前，大家要觀察自己的相續，看一看有沒有一個哪怕是造作的、相應於大乘的動機──為了利益無窮無盡的如母有情，我要去希求無上菩提，為了這樣的一個目標來學習今天的《廣論》。為什麼要一直提策自己這樣的目標呢？因為如果沒有一個最究竟的目標攝持我們的善行，多半感得的果就沒有那麼源遠流長，所以師父就希望我們在做事的時候、在聽法的時候，一定要注意自己的發心。

今天我們要學習「別顯往趣世間道軌」，請大家跟我一起看原文。準備好了嗎？

第三、別顯往趣世間道軌，分二：一、顯往粗靜為相之道先須獲得正奢摩他；二、依奢摩他離欲界欲之理。今初：

這是到第幾科了？到第三科了。第三科說明一個什麼樣的道理呢？特別說明行進於世間道的道理，這個道理分為兩科：一、說明行進於具有粗靜行相之道前，必須獲得寂止；第二個是，依靠寂止而對於欲界離欲的方法。現在我們就來看第一科，往下看：

由了相門修粗靜為相之道，先須得前說正奢摩他。以《莊嚴經論》云：「彼令此增已，由長足增長，故得根本住。」謂得前說第九住心及諸輕安，彼令增長此三摩地，依之引發根本靜慮。

說透過了相而修持具有粗靜行相的道，要怎樣呢？必須先獲得前面所說的這個寂止。還記不記得「粗靜行相的道」是什麼意思？是不是分為上地和下地？要觀察上地為寂靜、下地為粗劣，透過這樣的觀察、這樣的修持對下地離欲的道，就是什麼？粗靜行相的道。

因為《經莊嚴論》中說：「彼令此增長以後，由於長足地增長，便能獲得根本定的安住。」這一段《經莊嚴論》的文，是說獲得前面所說的第九住心以及輕安，依靠增長等持而修成了什麼？修成了根本定。妙音笑大師在《色無色廣論》中也說過：「彼令此增已」的「彼」是指七種作意，那麼這個「此」是指什麼意思呢？「此」是指獲得了輕安的三摩地。意思是透過了七種作意，能讓獲得輕安的三摩地增長，增長到什麼程度？進而獲得根本定。

好！我們接著往下看。注意喔，注意！

此復說從第九心起，乃至未得作意之間，是為作意初修業者；得作意已，欲淨煩惱修習了相作意時，是淨煩惱初修業者。故修了相者，是先已得作意。

又提到了：從第九住心開始，一直到還沒有獲得作意之間，是作意的初業行者；從獲得作意開始，想要淨化煩惱而修持了相作意，就是淨化煩惱的初業行者。所以修持了相者要先獲得作意──這裡的「作意」是什麼意思？就是指奢摩他。所以一定是先獲得奢摩他，之後才能修了相作意。那麼什麼是「了相作意」呢？了相作意就是指：獲得了寂止之後，各別各別區分觀察上地功德與下地過失的作意。由於各別了知上地與下地的性相，所以稱之為「了相」。有沒有清楚？好！再往下看。

如《聲聞地》云：「云何作意初修業者？謂專注一緣，乃至未得作意，未能觸證心一境性，是名初修業者。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，由此了相作意發起，為能受取而勤修習。」〈第四瑜伽處〉起首亦說已得作意，次修世間及出世間離欲道故。

因為《聲聞地》中說：「其中作意的初修業者，在專注一境的狀態下，只要還沒有獲得作意，還沒有觸及一心專注之前，他就是什麼？就是初修業者。那麼其中淨化煩惱的初修業者又是指什麼呢？就是指獲得了作意，想要淨化內心的煩惱，從了相作意開始，為了能受取而串習。」《聲聞地》中的〈第四瑜伽處〉的起首也提到了：獲得了作意之後，修持世間與出世間的離欲之道。格西拉有解釋說，這裡的「能受取」及「勤修習」者，是想要淨化煩惱的了相作意；所受取者，是將來要獲得的勝觀。意思就是透過能淨化煩惱的了相作意，將來能獲得勝觀。

語王尊者在《四家合註》中有說，有些版本的《聲聞地》中說：「透過非等引地的作意，將諸欲視為粗劣，將第一靜慮視為寂靜之相。」依據這段文，某些西藏的先輩大德以及在《金鬘論》中也有提出：具有粗靜行相的第一靜慮近分定了相作意，是非等引地所攝，也就是欲界地所攝。「非等引地」是指什麼？就是指欲界。

但是在《俱舍論自釋》，還有《集論最勝子釋》，以及一些《聲聞地》的正確譯本中說：「透過等引地的作意，將諸欲視為粗劣，將第一靜慮視為寂靜之相。」卻提到這樣的了相作意是被等引地所攝。注意！是被等引地所攝。「等引地」是指超出欲界地的上界地，注意！是超出欲界地的上界地，這也是《菩提道次第論》的密意。那麼注意！針對同一段《聲聞地》的文，有些地方所引的《聲聞地》說了相作意是被等引地所攝，可是有些所引的《聲聞地》是說了相作意是被非等引地所攝。有沒有發現，都是有經典依據的喔！看起來是不是完全相反了？那這個時候怎麼辦呢？

以前也碰到這樣的問題，就會問仁波切。然後仁波切說：「看似相反的東西，是由於自己沒有會通，然後就說經典相互矛盾，這個要自己把它找到會通之處。」我們都覺得：這完全相反的，怎麼找到共同呢？那就看看妙音笑大師在《色無色廣論》中是怎麼讓我們理解這一段。

在《色無色廣論》中說──注意──了相作意包含等引地所攝與非等引地所攝兩種，如果在上界修持了相作意，這樣的了相作意就是等引地所攝，也就是上界地所攝；如果在欲界修持了相作意的話，那這樣的了相作意就是非等引地所攝，也就是什麼地所攝？也就是欲界地所攝。舉例子來說：如果在色界修持第二靜慮的了相作意，這樣的了相作意就是等引地所攝，對吧？那如果在欲界修持第二靜慮的了相作意，這樣的了相作意就是非等引地所攝，所以第二靜慮的了相作意中，有等引地所攝與非等引地所攝，幾種啊？兩種。有沒有聽清？

喔！原來是從這一條路岔出去的。原來這個了相作意的範圍，它是這麼大的一個範圍。有沒有得到啟示？當我們發現：哇！都是有依據的、都是相反的地方，就多去再看看其他教典，有的善知識就把這種非常難以會通的東西，非常輕鬆地會通了。然後我們就不用覺得經典是相互矛盾的：啊！百轉愁腸難以決定，最後還觀過。要廣學、深學！

初修業者可以分為幾種？兩種。第一種、作意初修業；第二種、淨煩惱初修業。透過修學九住心還有沒生起奢摩他之前，這個階段稱為「作意初修業」；獲得奢摩他之後，為了斷除煩惱所做的了相作意，稱為什麼？稱為「淨煩惱初修業」。這個名字很悅意喔！淨煩惱初修業。因此，在獲得了相作意之前，注意！要不要獲得奢摩他？是必須要先獲得奢摩他。

對於這一部分的內容，如果更加詳細地再解釋的話，所謂的「近分定」，是不是指獲得根本定的前行呢？它有一個名字叫什麼？又稱「未至定」，也就是「未到地定」。以第一靜慮為例，第一靜慮的近分定知不知道有幾種？有七種。單純的初修業作意、了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意，還有觀察作意及加行究竟作意，七個。《聲聞地》中又提到第一靜慮有七種作意，就是了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。在這七種作意中──注意──前六種作意是近分定，最後一種作意是根本定。這七種作意到底什麼內涵呢？關於七種作意的內涵，後面大師會為我們解釋，可以好好地學一下。

今天就學到這裡，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表