大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們知不知道這是奢摩他的第幾節課？接著還有兩節課就講完了第一輪，所以都要打起精神來認真聽！今天我們會學397頁的第5行、《廣論》第5行，在《廣論》校訂本是132頁最後1行。請大家和我一起看經典原文：

前說修奢摩他，或名「作意」法，從《般若波羅蜜多》甚深經等所說九種住心之理，《中觀修次》所述，如前已引。

前面所說的修持寂止，或者稱為「作意」的方法，是《般若波羅蜜多經》等甚深經典中所宣說的九種安住內心的方法，在前面所引述的《中觀修次》當中已經陳述了它的內容。講一下這個依據是出自於哪裡。我們可以接著再往下看：

彼經意趣，《經莊嚴論》為作解說；無著菩薩則於《菩薩地》、上部《對法》、《攝決擇分》中總略宣說；如《攝分》於止觀二法舉《聲聞地》，《聲聞地》中廣為解說。

其中的意趣在《經莊嚴論》裡邊有解釋，而且聖無著在《菩薩地》、上部《對法》與《攝決擇分》當中則簡略宣說；並且還在《攝分》當中將止觀二者引向《聲聞地》一般，在《聲聞地》中也有詳盡地闡釋。都在講依據。我們再往下看：

又此諸義，《中觀修次論》及《慧度教授論》亦曾宣說。復有《辨中邊論》說由八斷行、斷五過理修奢摩他法。

上述這些內容，《中觀修次》與《般若波羅蜜多口訣論》中也曾宣說。另外還有《辨中邊論》中所說，透過什麼？八種斷行及斷除五過失的這個方法。用這個方法做什麼？修持寂止，就是修定啊！接著再往下看：

縱未廣知修初靜慮等根本定法，最下亦定須知經善觀察、遠離杜撰，所說彼等諸心要義。

縱使你沒有詳盡地了知修持第一靜慮根本定的方法，但是至少對於毫無私自杜撰、經過了善加觀察而闡釋的這些心要內容，也必定需要了知啊！這些經典上的內容。有一位才旦夏茸大師說：這些心要的內容，是指以九住心成辦奢摩他的方法。就是指這個。我們再往下看，會快嗎？往下看：

一類修靜慮者且無此等之名，又有一類先學論時，徒有空言，然未善解其義，後修行時，見無所須，輕棄而修。

上述的內容，對於某一些修習靜慮者而言，甚至連名稱也不存在，因為連名字都沒聽過。某一些人先前在學習諸大教典的時候，注意！他在學的時候就徒有空言──說說而已，他卻沒有善加理解其中的內涵。那這樣會有什麼結果呢？就導致在之後他用功修持的時候，把這個看作毫無意義，於是在修行的時候竟然選擇了漠視、捨棄教典的態度。這是大師在這裡揭示我們一個煩惱的現象。我們再往下看：

見有略得止品所攝正定，便執是為空三摩地；眾多僅得內外二者共通等持第九住心，便謂已得無上瑜伽具足德相圓滿次第；及謂是為等引、後得合雜無間無分別智，皆是未能善辨理解之相。

那沒有理解其中內涵的一些症狀是什麼？就是這個修行人很顯然是不求甚解。那麼怎麼樣能看出來呢？說因此見到僅僅獲得了某個可被寂止品所統攝的這個等持的時候──他看到有點被寂止品所攝的這個的時候，便認定這是空性定的心理，就會認為：啊！入了空性定了。還有許多人一旦獲得了內外道共通的等持，就是第九住心的時候，他就自己認為：哇！已經生起了無上瑜伽具足德相的圓滿次第了。以及認為是等引、後得──就是入定、出定──已經交融不間斷的無分別智。就是對自己前邊被定所攝的那些看到這麼高，高得有點離譜了！這些都是沒有辦法善加辨別理解的表徵。從這些毛病就可以看出，沒有好好地學習教理就是這樣子，會胡亂地判斷自己修行的境界──他不是判低了，非常奇怪都判高了！非常沒有經驗。

這裡邊列舉了幾種狀況，有沒有聽出來？有的人獲得了寂止品所統攝的等持，就認為是空性定；有人獲得了第九住心，就認為已經生起了圓滿次第等等；還有一種，對於修定方法的名稱，例如「九住心」這都沒聽過。另一種是有學習、有聽聞，但是只有空言，由於沒有了解經論的內涵，所以在實修的時候，反而覺得前面所學的是沒有用的，用不上！用不上怎麼辦呢？他就輕視、丟棄了這麼珍貴的經典教言。請問：他丟棄了之後要用什麼來修呢？再找一套軌則嗎？對吧！還是胡亂自己修呢？關鍵是能修成嗎？

記得在聽聞軌理中說：「初一若錯乃至十五。」聽聞的時候沒有結合心續，沒有體會到法義實在落在心上改變內心的強大作用。所以真正要改變內心的就是要用功專修，反而另覓他途，把法藥丟棄了！要治這個輪迴的病，反而把法藥丟棄了，這是不是我們這些沒有好好學教理、不求甚解的人的極大悲哀？

請問：用不上，會恭敬法嗎？不會恭敬啊！因為他用不上啊！所以在《廣論‧修習軌理》中說：「以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。」就是一定要多用觀察慧去觀察。「諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論非是教授，心不重故。」所以那些教典的義理，現見絕大多數都必須用觀察慧怎麼樣？觀察、抉擇、修習！但他卻主張修持的時候不需要諸多觀擇的緣故，所以這也是聖教隱沒的極大因緣。就是廢止了觀察修。因為認為佛經還有諸大釋論並非教授，這並不是他修行的一個指導，所以心裡就不敬重了。

有沒有發現這個毛病是怎麼產生的？就是不求甚解、不好好地去辨析。如果這樣的話，就和師父教我們的：「一定要把法留下來！」完全背道而馳了。所以由於輕視教典，還會累積很大的惡業，甚至有人會覺得其中沒有可修要旨而去毀謗，意思就是要去謗法了。啊！到了這一步就萬劫不復了。所以我們這些自詡為認真學教理的人，不可不慎啊！不可不慎啊！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表