大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。前面我們學習了九住心,大師為我們從第一住心介紹到第九住心,有沒有覺得很驚喜?每次讀到《廣論》的這一段的時候,其實都是心裡很歡喜!因為可以知道修定的次第,從一開始的粗淺的一個次第,慢慢地到一個很深的,乃至到未到地定,到後面講的什麼叫入定。所以它是非常清楚,不是憑感覺的,如果我們能在教典上找到清晰的依據,然後根據這個依據、根據這個清淨的傳承,認真地開始修的話,對我們每一個想要成就奢摩他和毗缽舍那的修行者來說,是非常幸運的!
接下來我們就要學這個九住心,九住心的次第為什麼是這樣的呢?大師會從第九住心開始──九、八、七、六、五……往回講;一開始我們學的是一、二、三、四、五、六、七、八、九,現在是從九往回講。請大家翻開《廣論》378頁第6行,有找到嗎?《廣論》校訂本是第95頁第5行,請大家一起看原文。注意看喔!
此中若得第九住心,如誦經等至極串熟,先發誦唸等起而誦,雖於中間心往餘散,然所誦唸任運不斷。如是初念注於所緣,令起一次等引,次雖未能恆依相續念知,然三摩地能無間缺相續長轉。由其不須功用相續恆依念知,故名「無加行」或名「無功用」。
對此如果獲得了第九住心,就像唸誦教典達到了非常嫺熟的這樣一個狀態,那麼只要你唸的時候最初生起了一個想要唸誦的動機,然後開始唸。唸著、唸著,中間內心散逸到其他地方,就是走神了,但是你口中的聲音、你的唸誦是不會間斷的。大家都有這樣的經驗吧?而且你費力氣嗎?延續那個唸誦的聲音不費力氣,毫不費力氣!
那麼同樣地,最初透過將內心投注於所緣的正念,只要等引一次──這裡的「等引」是什麼意思?就是指入定的狀態。只要你入定一次,只要你一進入入定的狀態,專注地安住在善所緣上,之後即使沒有持續地依止連綿不斷的正知、正念,也會生起一種不會中斷的等持,而且能夠持續地、長久地趣入。由於不需要勤奮依止連綿持續的正念知,所以名為「無作行」或者「無功用」。
所以我們到了第九住心的這個時候,是不需要去對治什麼,因為已經完全地沒有沉掉這種障礙了。只要是那個修定的人一開始有個念頭,比如想:「啊,我要緣佛像,要開始。」確定好自己的善所緣之後,心就能夠自然而然地安住在那上面,完全不需要防護什麼,所有的哨兵都可以休息了,什麼都不用。就像讀經文一樣,剛才我們舉過的例子。這是為什麼?為什麼會變這樣?因為它已經非常非常熟悉了,非常非常熟悉!所以在第九住心的時候,只要最初預設好所緣是什麼、安住的時間多長,就是說你這次入定你要入多久呢?之後就算你沒有依靠正念、正知,依舊還是能夠隨心所欲地,像你當初想的那樣安住在所緣上。好像有定位系統一樣,你定一個,然後不用管了,它到時候就到那個目的地。
這時候的三摩地能不間斷地長時間趣入,可以隨心所欲地安住在善所緣上,想安住多久就能安住多久。每次看到這個部分的時候,我都會停一下──「想安住多久,然後就能安住多久」,而且不需要刻意地去防護昏沉啊、掉舉呀,甚至也不需要拼命地、刻意地依靠正知、正念。我們大家都知道,提那個正知、正念的時候,都要提很猛的心力,要有一種戰鬥的精神才能夠打敗那些昏沉和散亂,要提起全部的注意力,就像一個奮勇的狀態一樣。可是到了這個九住心的時候,是如此地輕鬆自在,好像自動駕駛一般,心已經開始進入自動駕駛模式,是非常非常美妙的。所以它叫做「不作行」或者「無功用」,就是你不用做什麼,這個九住心就會把你帶到你最初想要達到的地方。
這樣看了之後,大家會不會心裡有一點放心?不用整個修行的過程全部都在拼命,好像永遠都不能休息。你看到第九住心的時候就已經這樣了,那後面呢?後面更令人期待吧!
能生此者,先須相續功用依念、正知,令沈掉等諸障品法不能障礙,生一久續三摩地,此即第八住心。此與第九,雖沈掉等三摩地障不能為障,二心相同,然於此心必須無間依念正知,故名「有行」或「有功用」。
要生起第九住心,注意!開始了,開始往回了。要生起第九住心的話,要有什麼狀態呢?必須要先生起一種透過勤奮而連續不斷地依止正念與正知,這樣的話便能夠使沉掉等不順品無法阻礙,並且可以長時間地維持這個等持。那大家想想:具有這種特色的是第幾住心呢?對,這就是第八住心。第八住心與第九住心,雖然同樣不被沉掉等的等持不順品所阻礙──就是已經阻礙不了它了,但是第八住心必須不間斷地依止正念與正知,所以它名為什麼?「具有作行」或「具有功用」,它必須很用功。
有沒有發現,要生起第九住心的話,達到一種無功用的境界以前要不要用功啊?是要用功的,而且要非常非常地用功,必須先非常刻意地、刻意地對治昏沉和掉舉。
請問大家:對治昏沉和掉舉需要哪兩個法寶呢?就是要透過什麼?正念。還有什麼?正知,來成辦它。那麼第八住心和第九住心會不會被沉掉所障礙呢?障礙不了!但是第八住心一開始的時候專注,要不要依靠正念、正知呢?要!要先依靠正念、正知,然後怎麼樣?要練習!刻苦地練習、勤奮地練習、精進地練習怎麼樣才能夠不被沉掉所干擾。要練習到打敗沉掉這個干擾因素,打敗了之後,才能生起長時間地安住在所緣境上的三摩地,對吧!這第八住心。
而第九住心一開始──它倆一開始是不一樣的──第九住心一開始就不需要刻意地專注,就能自然而然地專注。第八住心要不要刻意?第八住心的時候,仍然必須依靠──注意──無間斷的正念和正知。所以看起來第八住心好像比較辛苦,因為它那個正念、正知是不可以間斷的,必須連綿不斷,就是要全部覆蓋,把昏沉和散亂趕出去,它是不能間斷的一個續流,所以它才叫「有作行」或「有功用」。
第八住心聽起來是不是非常用功的一個狀態?一定是經過了拚命的狀態,最後達到了一個自在的狀態。如果是這樣的話,也是非常值得拚命用功的,對不對?不知道你們現在在心裡想什麼?你們會不會贊同我的想法?既然到最後可以達到那麼無功用的狀態,可以進入自動駕駛這個心的模式,那開始用力地開我這個心的車,注意到所有的交通規則──把昏沉和散亂那個障礙品全部都消除掉,全面地依靠正念、正知,也是非常值得用功的!大家認為呢?所以不用太緊張!
好!今天就講到這裡。謝謝!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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378 | 6 | 若得 | 此中若得 | 據藏文補譯。 |
378 | 6 | 譬如讀書 | 如誦經等 | 據藏文改譯。 |
378 | 6 | 最初發起欲誦之心 | 先發誦唸等起而誦 | 據藏文改譯。 |
378 | 6 | 讀誦 | 誦唸 | 據藏文改譯。 |
378 | 7 | 如是初念於所緣境,令心住已,次雖未能一類相續依念正知 | 如是初念注於所緣,令起一次等引,次雖未能恆依相續念知 | 據藏文改譯。 |
378 | 8 | 長時流轉 | 相續長轉 | 據藏文改譯。 |
378 | 8 | 一類 | 相續 | 據藏文改譯。 |
378 | 9 | 生三摩地經極長時 | 生一久續三摩地 | 據藏文改譯。 |