大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週大家有複習前一講嗎？上一次我們學到「淨行所緣」的不淨觀，今天我們要繼續學習慈悲觀。請大家翻開《廣論》351頁，看倒數第5行。好！請大家和我一起看原文：

慈謂普緣親怨中三，等引地攝欲與利益安樂意樂。即由慈心行相，於彼所緣任持其心，名曰緣慈，是於心境俱說為慈。

緣著親友、仇敵與關係中等的這三者，屬於等引地所攝的成辦利樂──利益安樂的這個心念，就是慈心。從慈心的執取相的角度，內心執持這些所緣，命名為緣著慈心；緣著慈心就是把境和有境都宣說為慈心。

那麼這裡邊有一個問題就是「等引地所攝」，等引地所攝是什麼意思？什麼是等引地所攝呢？比如色界靜慮根本定或無色界根本定所攝，就是等引地所攝。那麼近分定所攝呢？有些是等引地所攝，有些不是等引地所攝。總之，色界與無色界所攝就是等引地所攝。一般人進入了色界根本定或無色界根本定的時候，就會進入等引，所以稱色界靜慮或無色界靜慮根本定所攝是「等引地所攝」。

那麼緣著親、怨、中等三者，想要成辦利益安樂的這個意樂，這個意樂必須是等引地所攝。換一句話表達就是，是色界或無色界所攝，透過慈心的執取相令心緣著所緣，所以稱為「緣著慈心」。這裡的緣著慈心，並不是像緣著不淨一樣，心緣著另外一個境，而是令心從慈心的行相來緣取所緣，所以稱之為緣著慈心，將境與有境都宣說為什麼？都宣說為慈心。

我們再接著往下看，看原文「緣緣起者」：

緣緣起者，謂唯依三世緣起之法，生唯法果，除彼等外更無實作業者、實受果者，即緣是義任持其心。

這一段是什麼意思呢？什麼是「緣著緣起」呢？所謂緣著緣起，是指僅僅只是依靠著唯三世所生的緣起之法，而出生唯法之果，並沒有這以外的造業者與領受果報者。緣取這樣的意涵而執持內心，就是緣著緣起。換句話說，無論是過去、現在，還是未來，都是緣起之法出生唯法之果。注意！注意！這裡有個「唯」字，對不對？「唯依三世緣起之法，生唯法果」，為什麼要加一個「唯」字呢？這個「唯」字顯示了一個什麼道理？因為除了三世緣起之法生果之外，無法另外安立一個自主的造業者、領受果報者，只是緣起之法感果而已呀！緣著這樣的意涵而執持內心，就是「緣著緣起」。

仁波切曾經講過：十二緣起流轉輪迴的這個道理，是由於自己的業、惑，讓我們自己無始以來在輪迴當中不斷地流轉，除此之外，外道認為的造物主全都是不存在的。既然沒有所謂的主宰，如果我們能夠很好地了解業果的道理引發定解的話，之後就能很好地破除煩惱。在奢摩他的階段是尤其重要的，為什麼呢？因為奢摩他最主要的就是壓制煩惱的什麼？現行啊！壓制煩惱的現行。所以你想壓制它，你必須知道我要壓制什麼呀！要了解那個煩惱的頭目是什麼，就是那個最帶頭的，所以必須要了解哪個煩惱力量比較強。

了解哪個煩惱力量強盛是非常非常重要的一點，為什麼？了解之後好去對治啊！否則的話，就像《入行論》中所說的：「眾生欲除苦，奈何苦更增。」為什麼苦更增了呢？因為不善巧業果的道理，想離開痛苦卻離不開、想得到快樂卻得不到，反而不斷地造下惡業，令痛苦更加地深重。這就是不善巧業果導致的，讓我們領受無量無邊的痛苦，而且沒有個頭呀！有認真聽吧？那接著往下看。

「緣界差別者」，看原文：

緣界差別者，謂各別分析地、水、火、風、空、識六界，即緣此界任持其心。

那麼下面應該到緣著界的差別了，對吧？什麼是緣著界的差別呢？緣著界的差別是指分析地、火、水、風、空、識這六界的各個部分，緣著這些而執持內心。然後往下看：

緣阿那波那者，謂於出入息，由數、觀門令心不散餘處而緣。

前邊解釋過了「阿那波那」就是出入息，也就是數息觀。什麼是緣著出入息呢？緣著出入息就是指從計數到關注出入息這樣的一個角度緣取，而使內心不散逸到其他的地方。就是讓我們在修定的時候，從數自己的呼吸、關注自己的呼吸，練出那個專注，到最後一層層地深入，使我們的內心不要散亂到其他的地方。

以上，我們就學完了「淨行所緣」。淨行所緣有幾種呢？有五種：不淨、慈心、緣起、界的差別，還有什麼？阿那波那。能不能記起來呢？大家回去可以看一看。你們學了之後會不會又有點著急，說：「啊！那到底每一種所緣是什麼，我到底該修哪一種？」先耐心地聽，不要馬上就開始修，先聽清楚了，把不懂的弄懂，因為你總得把修行的次第要搞清楚。好吧？耐心地聽！

今天就講這些，下週繼續學。謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表