大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，請大家珍惜此時能夠專注地學習。上一節課我們學到了「粗重縛」和「相縛」，那麼要怎麼樣能夠斷除粗重縛和相縛呢？請大家看《廣論》的337頁的第6行。

粗重縛為觀所斷、相縛為止所斷

《般若波羅蜜多教授論》說，前者為觀所斷，後者為止所斷。✽

《般若波羅蜜多教授論》是寂靜論師所造的，在《般若波羅蜜多教授論》當中說：「前者」，也就是粗重的繫縛，是由觀所斷除；那麼「後者」，也是相的繫縛，是由止所斷除。注意喔！前邊我們為什麼會解釋一下《解深密經》的譯文？因為如果按照玄奘大師的譯文，前者就是相縛，但是宗大師在這裡邊是按照藏文版的《解深密經》，所以前者是指粗重縛──注意！這個前者。所以這個地方應該解釋為粗重的繫縛，我們這樣理解就可以了。

那麼接下來就是看，說：「為觀所斷，為止所斷」。再說一遍，「為觀所斷，為止所斷」這八個字，大家心裡有什麼感覺呢？會不會覺得有希望感和振奮感？那麼強的一對境就現行的、反反覆覆的煩惱，以及已經在心中不知道住了多久、多久的這種煩惱的習氣，居然可以斷！為止所壓伏、為觀所切斷。所以止觀並不是飄渺的幻想，大家只是：「啊，坐著感覺到內心很清淨、好像沒什麼事情。」它是很有力地可以斷除煩惱的現行和習氣的，它是經過腳踏實地地修鍊，可以真實地解決問題、降伏煩惱的。就像武器一樣，它是直接可以解決煩惱的。這是大雄世尊不知道經歷了多少的難行苦行，為我們找到的痛苦的解藥，所以捧讀這樣的教典的此刻，感恩佛菩薩！

剛剛我們學到《解深密經》說：眾生要修習止觀，才能從相的繫縛以及粗重的繫縛中解脫出來──透過修習奢摩他，我們從相的繫縛中解脫出來；透過修習毗缽舍那，能從粗重的繫縛中解脫出來，就是要斷除煩惱的種子。那麼降伏煩惱的現行、斷除煩惱的種子，都是在自心上的，注意！在自心上的有力操作。它的實踐的力度和效力都是非常強的，止的作用，就是降伏煩惱的現行；證得空性的觀的作用，就是能斷除煩惱的種子，它不會再發芽了，永遠不會回來了。

煩惱的種子永遠不會回來是什麼意思？就是我們再不會苦了。所以就想想，我們會認為：「啊，一會兒苦、一會兒樂，這可能就是生命的自然狀態。」這不是自然狀態，這是顛倒的狀態，是要用止觀所斷除的狀態。人可不可以達到永遠沒有痛苦的那一天呢？是可以的，可以的！如果我們努力下去的話，就會得到不會失壞的快樂。所以這一生我們得到了人身、遇到了教法，一定要精進努力地修行！至少要得到增上生，生生世世地努力下去，終於有一天我們將獲得決定勝，就是解脫和佛陀的果位。

當然在這裡邊，宗大師和佛菩薩都希望我們去得到佛陀的果位，徹底地遠離了病、遠離了苦、遠離了老、遠離了所有的所有的天災人禍，我們不再怖畏，甚至不愉快的所有的感受都沒有了。生命中只有快樂、生命中只有快樂！只有在無窮無盡的世界中去饒益有情、利樂有情，感受到利他的極度的喜悅、像大海那麼廣闊無邊的喜悅。所以大家一定要一起加油！我們再往下看：

宣說意涵相近的靜慮、般若的勝利皆是止觀勝利

此等是引有止觀名者所有勝利，餘未說止觀名者，凡說靜慮般若勝利，其義同故，應知皆是止觀勝利。

說上述這些都是命名為止觀者的利益。這裡的「所有」，不是一切的意思，而是「之」的意思，也就是「的」的意思，可以理解為「有止觀名者之勝利」。

前面引了《解深密經》、《修信大乘經》，還有什麼啊？《般若波羅蜜多教授論》，宣說止觀的勝利。在這些經論中，是直接提到了止觀的名稱，宣說止觀有哪些勝利。在其他的經論中，即使沒有命名為止觀，沒有直接提到止觀的名稱、宣說止觀勝利的，宣說意涵相近的靜慮、般若的勝利的──有的時候是宣說靜慮的勝利，沒有直接提到止或者奢摩他的名稱，這也是奢摩他的勝利；有的時候宣說般若的勝利，沒有直接提到觀或者毗缽舍那的名稱，但是這也是在宣說毗缽舍那的勝利。這是我們要了解的。

所以大師在這一段當中引了《解深密經》等等，告訴我們止觀有哪些勝利。然後還告訴我們：有其他經論中也有宣說止觀的勝利，但是宣說止觀勝利的時候，它不一定直接提到止觀的名稱；有的時候它宣說了靜慮的勝利，有的時候它宣說了般若的勝利，但是內涵相同的部分，我們要了解它就是在說修習止觀的勝利。

止觀二者能統攝一切定

以上我們就學完了第一個科判，就是「修習止觀之勝利」。接下來我們要繼續，所以請看原文。「第二者」，這個第二就是科判中的「顯示此二攝一切定」，顯示止觀二者能統攝一切定。再看原文：

譬如一樹，雖有無邊枝葉花果，然總攝彼一切之扼要者厥為根本。

舉個例子，就像是一棵樹，雖然樹上具有無邊的枝、葉、花、果，但是統攝這一切枝、葉、花、果的關鍵是什麼呀？最重要的是樹根，對吧！是樹根。所以繼續，說：

如是經說大、小乘無邊三摩地，然總攝彼一切之宗要，厥為止觀。

同樣地，經典中開示了大、小乘無量無邊的三摩地，有沒有辦法統攝起來呢？統攝這一切的殊勝的關鍵，就是奢摩他和毗缽舍那。

接下來宗大師又引了經典的依據，說為什麼會這樣講呢？又看「《解深密經》云」，看！說：

《解深密經》云：「如我所說，無量聲聞、菩薩、如來有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」

所以佛陀在《解深密經》中說，「如我所說」，這個「我」是指佛陀說他自己，佛陀自己。佛陀所開示的聲聞、菩薩與如來無量各種的三摩地，「當知一切皆此所攝」，應當了知這一切全部被奢摩他和毗缽舍那所統攝。佛陀在經典中宣說了聲聞、菩薩、如來，啊！無量無邊的三摩地，像海中的波浪一樣、像水滴一樣數不清楚的三摩地，有沒有辦法統攝起來呢？要想一下經典上那個樹的譬喻。那個樹根是什麼呀？就是奢摩他和毗缽舍那，被奢摩他和毗缽舍那所統攝。接下來再往下看：

欲求定者應善尋求一切等持的總綱──止觀的修法

故欲求定者，不能尋求無邊差別，應善尋求一切等持總綱──止觀二者將護道理，一切時中恆應修學。

因此由於希求定的人無法尋求等持無邊別相的這個支分，也就是無法尋求所有個別的等持。就像樹上的葉子，假如是一棵超級大的樹，長的葉子長了五百里，經典裡不是有那樣的大樹嗎？那怎麼去數那個葉子多少、花多少？三摩地就像那個花、葉一樣，能不能數過來呢？有無量無邊的三摩地，所以不是我們的智慧所能了知的。

既然無法尋求無邊的差別，那麼應該怎麼辦呢？要善加尋求所有等持的總綱，也就是止觀。要善加尋求止觀二者的將護道理，「將護道理」就是修持的方法──希求等持的人在一切時候都應當修學止觀。所以對於我們這些非常嚮往止觀的佛弟子，宗大師在這裡教導我們說，我們無法去尋求等持的無邊差別，該怎麼辦呢？就去尋求總綱，也就是止觀的修法。

找到了這種修法之後，又應該怎麼辦呢？「一切時中恆應修學。」大家可以想一想，「一切時中」，這個「恆」字，它貫徹的時間點居然是一切時。那你說夢中可以修定嗎？有人是可以的喔！沒做夢的時候可以嗎？有人也是可以的。那清醒的時候就更可以了。所以這就是我們的心透過訓練，透過將護修習之後，它所能達到的一個高度，透過修鍊達到的。那麼這個高度是什麼呢？就是一切時候、一切時候都應該修學止觀。

註✽：此段引文於當時開示時，仍未改譯《廣論》原文，故仍沿用法尊法師原譯。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表