大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週大家有沒有重覆地聽前一講呀？那麼今天我們要繼續學習「正釋修習之次第」，請大家翻開《廣論》348頁最後1行，看原文。有沒有找到行呀？

又總三乘修道次第引導之理，無著菩薩於《瑜伽師地》中極廣決擇，故彼為最廣開示修行之論。又於一論廣說之事，餘則從略。止觀二法，《攝決擇》說於《聲聞地》應當了知，故《聲聞地》最為廣者。

總體而言，在無著菩薩的《瑜伽師地論》當中，詳細地抉擇三乘道次第的引導方法，所以《瑜伽師地論》是一部極為詳細地開示修持的教典。而在其中一部詳盡地解說的內容，在其他部當中就不會廣說了。關於止觀二法，《攝決擇分》說必須從《聲聞地》當中了知，所以《聲聞地》是極其詳盡開示止觀的論典──要記得，《聲聞地》。那麼我們再接著往下看，看原文：

慈尊亦於《莊嚴經論》、《辨中邊論》說九種住心方便及八斷行，獅子賢論師、嘎瑪喇西拉論師、寂靜論師等印度智者隨前諸論，亦多著有修定次第。

至尊慈氏也在《經莊嚴論》與《辨中邊論》當中，宣說了九住心的方便及八種斷行。還有獅子賢論師、嘎瑪喇西拉論師──記得嘎瑪喇西拉論師是誰吧？就是蓮花戒論師，嘎瑪喇西拉是梵文的音譯，義譯就是蓮花戒。獅子賢論師、蓮花戒論師、寂靜論師等印度的智者，也依據著《經莊嚴論》與《辨中邊論》等教典，而撰寫了許多修定的次第。我們再往下看，看原文：

又除緣本尊身、空點、咒字等所緣不同外，其定大體，前諸大論與咒所說極相隨順，現見尤於定五過失及除過方便等，經反極詳。

說除了緣著本尊的身相、明點與種子字等這個所緣不同之外，定的一個總體的、大概的樣貌，前面那些諸大教典中的說法與密乘中所說的都是極為相順的。尤其是關於修定的過程中會出現的五種過失，以及如何去除這些過失的方法，在顯教當中都有極為詳盡的宣說。我們再往下看，看原文：

然見能知依彼大論修者，幾同晝星。將自心垢責為論過，謂彼唯能開闢外解，妄執別有開示心要義理教授，現見於彼所說修定次第，正修定時竟為何似，全無疑惑。

然而見到懂得依照諸大論典而修行的人，宗大師說：「幾同晝星」，已經寥若晨星，就像白天的星星一樣，是非常非常少的。因此將自己內心的過失的汙垢推給這些教典，認為這些教典只是開闢外在的理解，只是在剖析外在的知識，除了諸大教典之外，另外還有一個開示心要意涵的教授。現見當行持諸大教典中所說的修定的次第的時候，卻連一個「究竟是如何」這樣的疑惑都不會生起。那意思是什麼呢？意思就是，學習了諸大教典中所說的修定的次第，學了喔！學了之後，但是在實修的時候，卻連「諸大教典中所說的修定次第到底是如何修的」這樣的疑問、疑惑都沒有生起來，更不要說會依著教典所說的修定次第去修行了。這是一個什麼狀態？學了之後全部忘光！

仁波切也講過：「知道依靠諸大論典宣說的內容而修定的人，就像白天的星星一樣。」那麼現在的人修定到底是怎麼修的呀？把自己心裡的過失認為是教典的過失，而不能依照教典所說的密意去修持；認為教典講了那麼多，就是為了闡述外在的知識而已，而不覺得內在的修持的口訣是在那裡面。所以在修行的時候，也就是連一念、一個懷疑的心都不會生起，比如說思考：「這問題經典寫的是不是這樣啊？」連這樣的想法都沒有，就認為自己認為的就是對的！不需要照著教典，想怎麼修就怎麼修。

看一看，那是宗大師的教誡喔！

所以我們一定要緊緊地依循著諸大教典教導我們修定的方式去修行，而不要自己認為該怎麼修就怎麼修，一定要依著具有清淨傳承的修行教授來修。

那麼我們學了這樣的教典之後，在修的時候，不僅僅要在修的時候生起這樣的疑惑，而且在學的時候也要想：「到底教典要怎麼修的？次第是怎麼樣的？數量是怎麼樣的？」這個要在內心中非常清晰地憶持，然後在修的時候照著修，才是沿著清淨的傳承的修行教授而修的，對不對？是不是這樣？

好！今天就講到這裡，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表