大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們過得還好嗎？有沒有造集很多善業，而且時時懺悔過去的惡業？如果這樣的話就隨喜大家。今天我們要學習《廣論》396頁第4行，《廣論》校訂本是第130頁第6行。有注意聽嗎？請大家和我一起看原文：

故彼修習之理，謂於分辨粗靜之義數數觀察，即是修習毘缽舍那；觀察之後於粗靜義一趣安住，即是修習正奢摩他。如是所修初、二作意，是為厭壞對治。

說：因此修持的方式，是各各區分粗劣與寂靜的內涵，對這點數數地觀察、抉擇，就是修持勝觀；在觀察之後，最終要專注地安住於或粗、或靜的內涵上，這個就是在修持寂止。如此修持的第一種與第二種作意，就是「厭壞對治」。

厭壞對治是四種對治之一。想一想：厭壞對治是什麼呢？是透過看見過患而厭離，如果沒有觀察到過患是不會厭離，所以觀察到過患而厭離、破壞所斷的這個對治品，就是厭壞對治。比如說看見輪迴的過患這顆心，就是輪迴的厭壞對治。那輪迴存在在哪兒？是不是也存在在心上？有善知識說：「了相作意、勝解作意是厭壞對治；遠離作意、攝樂作意還有加行究竟作意是能斷對治；加行究竟果作意是遠離對治。」就是把它們分一下。

好！那我們接著再看《廣論》。注意聽！注意！

如是交替修習止觀二者，由依串習，若時生起欲界上品煩惱對治，是名「遠離作意」。

如此交替地修持止觀二者，依靠這樣的串習，當欲界上品煩惱的──注意──當欲界上品煩惱的對治品生起的時候，就稱為「遠離作意」。遠離作意是第幾種作意？是第三種作意。接著看：

又由間雜薰修止觀，若能伏斷中品煩惱，是為攝樂作意。

再講什麼是攝樂作意。接著再透過間雜地修持止觀，當能夠斷除中品煩惱的時候，就是「攝樂作意」。攝樂作意是第四種作意。好！我們再接著看。接著出現一個自我觀察的問題，可以看一下。

次若觀見能障善行欲界煩惱，住定、出定皆不現行，不應粗尋，謂我今已斷除煩惱。當更審察：為我實於諸欲希求，尚未離欲而不行耶？抑由離欲而不行耶？作是念已，為醒覺彼，攀緣隨一極其可愛貪境之時，若見貪欲仍可生起，為斷彼故喜樂修習，是為觀察作意。由此能捨未斷謂斷我慢。

接著，當這個行者見到阻礙行善的欲界煩惱──欲界煩惱這個作用就是阻礙行善──當見到阻礙行善的欲界煩惱，在安住於等持──就是住定──與出定的時候它都不會現行，好像消失了一樣。在這個時候不應該粗略地尋思，自己說：「啊！我已經斷除煩惱了。」注意那個「粗略」。不應該想：「我已經斷除煩惱了！」就像增上行外道一樣，以為自己已經斷除了煩惱。

那麼這個時候應該怎麼辦呢？應該要觀察，注意！應該要觀察：究竟我是在尚未遠離追求欲塵的貪欲狀態下不現行──就是它沒有離開，還是已經離欲而不現行呢？於是為了使這個復甦，或者使這個再現行，就緣著某一個極其可愛的貪著境界，然後開始試驗了。這個時候如果看到貪欲仍然會在心中生起，這個時候會怎麼辦呢？有人說：「哇！費了這麼大力氣，結果貪欲對境又現起了。」然後心要掉下去嗎？還是怎麼做呢？這裡邊提供給我們的修行方式：接著，為了斷除貪欲而樂於修持，這就是觀察作意。

有沒有發現他發現了自己心中還有貪欲的時候，他是為了斷除這個貪欲而樂於修持，而沒有厭患，說：「我已經這麼努力了，住定、出定都不現行，怎麼我一試驗，對境的時候它又出來了呢？」他不是這種懷疑，或者對自己的修行持予否定的態度；他是非常積極和樂觀地、非常習慣地斷除貪欲的修持，非常樂於修持。這個心態應該是前面的等流，對不對？前面就是樂於修持，所以才會做到住定、出定那個貪欲都不現行。

這個是什麼作意？這個就是「觀察作意」。觀察作意是第五種作意。這個作意最偉大的作用是，藉由觀察作意就能夠去除一種我慢。什麼我慢呢？就是尚未斷除，卻以為已經斷除某種煩惱的我慢。對不對？有沒有發現我慢也不是那麼可怕，好像很難去除，你透過觀察，然後依據教理對境去試驗一下，就可以知道自己有沒有這種煩惱了。

我們再接著看原文：

次更如前於粗靜義別別觀察，於觀察後安住一趣，由於薰修此二事故，若時生起欲界下品煩惱對治，是名「加行究竟作意」。第三、第四、第六作意，是能斷除煩惱對治。

說：之後與前面是相同的，別別觀察粗靜的意涵，以及在觀察之後，最終專注地安住，透過修持這兩者──哪兩者？觀察修和止修。透過修持這兩者，當欲界下品煩惱的對治品生起的時候，就稱為「加行究竟作意」。第三種、第四種與第六種作意，是能斷除煩惱的對治品。

我們可以看到，透過世間的毗缽舍那斷除欲界煩惱的時候，是不是透過無我見？不是透過無我見，對吧？不是透過無我見，而是透過修粗靜相。反覆地思惟欲界的過患、色界的功德，而產生堅固的定解，這是什麼作意？這就是了相作意。如果沒有獲得奢摩他，再怎麼長久地觀修欲界的過患與上界的功德，也無法斷除欲界的煩惱；獲得奢摩他之後，沒有觀修自地為粗、上地為靜，也無法斷除欲界的煩惱，所以在獲得奢摩他之後，必須要透過奢摩他引生毗缽舍那。然後為了引生毗缽舍那，怎麼辦？要多多地聽聞、思惟，還有反覆地觀察修，去觀察，把我們聽聞來的教理，在對到這個生老病死世界的煩惱的時候，要去數數地觀察。

當觀察無法生起的時候，怎麼辦？就從奢摩他出定，再次地聽聞、思惟，然後再去觀修，直到透過觀察力生起毗缽舍那為止。當透過觀察力生起毗缽舍那的時候，稱之為「勝解作意」。雖然沒有了解空性，可是藉由觀察力所生，可不可以是毗缽舍那？也可以是毗缽舍那，這是沒有任何的相違。

那麼在「遠離作意」的階段，能夠斷除欲界的上品煩惱；在「攝樂作意」的階段，能夠斷除欲界的中品煩惱；在「觀察作意」的階段，觀察自己是否已經真正斷除欲界煩惱；然後在「加行究竟作意」的階段，能夠斷除欲界的下品煩惱；完全斷除欲界下品煩惱的時候，就獲得了第一靜慮根本定。在第三、第四、第六種作意的階段，就是正對治欲界上品煩惱、中品煩惱、下品煩惱。這裡邊的「正對治」，大家想想這個正對治是什麼意思呢？是壓伏的意思，它不是連根斷除的意思。

在這裡是針對從欲界開始走、走、走到第一靜慮的過程這一段而說的。那麼同樣地，從第一靜慮到第二靜慮，從第二靜慮到第三靜慮等等，也要具足幾種作意？也要具足七種作意。有沒有聽清？也要這樣子，可以以此類推。

會太快嗎？你們是不是說不會？還是有人說會？好！我們要接著再看最後一段，今天要講的最後一段。

如是若斷軟品煩惱，即是摧壞一切欲界現行煩惱，暫無少分而能現起，然非畢竟永害種子。

就這樣地像上面那樣如此斷除了軟品煩惱，軟品煩惱是什麼？也就是下品煩惱，摧毀了欲界的一切──注意──現行煩惱，暫時絲毫都不會現行。不會現行就是顯示不出來了，在心續上顯示不出來這個欲界的煩惱。但是，並非徹底摧毀了種子，那個種子可能還有機會發芽的喔！玄奘大師翻這個「軟品」，就是「下品」的意思。

有沒有發現？今天學這些的時候，在斷除煩惱的這件事上，大師教誡我們要非常仔細、嚴謹，不能只看表面的現象，比如說現在沒有現起煩惱？他多長時間沒有現起？他入定和出定都沒有現起煩惱。想想，從修行到他能夠入定那要很久時間，但沒有現起是不是可以作為煩惱消失的證據呢？沒有現起並不能作為煩惱消失的證據，不能輕易地得出結論說：「啊，煩惱被我消滅掉了！」還要再再地反覆觀察、測試自己。

怎麼測試？前面說要找一個可愛的、極可愛的境，他去測試。為什麼這個人會有這樣的正念，他會想要去測試，他能夠知道要這樣測試呢？那一定是之前親近了善知識、聽聞了教理，不是憑個人的感覺，他學了！所以我們在修行的時候，一定要依憑著教理，多多地請問善知識，一步一個腳印非常紮實地斷除煩惱。等待我們的是什麼？是大自在、大解脫，還有大慈悲，乃至大樂的境界──我們的生命要達到的境界！所以這樣穩紮穩妥地一步一步斷除煩惱，對於我們的究竟目標來說是非常、非常重要的！好，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表