大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，很開心嗎？這週你們過得還好吧！現在我們繼續學習《廣論》371頁第6行，如果在《廣論》的校訂本是82頁第6行。如果準備好了，我們就開始一起看原文了。

如《聲聞地》云：「由是其心於內攝略，若已下劣，或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種善持淨相，令善執持，慶悅其心，是名善持其心。云何善住？即善持時，其心掉動，或恐掉動，觀見是已，爾時還復於內攝略其心，於奢摩他令善安住。」心掉動時，不應作意淨可欣境，以是向外散動因故。

現在是哪一部論啊？《聲聞地》中說了：既然如此，內心向內收攝，這個向內收攝的時候，如果發現已經形成了退弱，或者有退弱的可能性、危險性的時候，要怎麼辦呢？這個時候要以任何一種純淨的執持相狀執持，並且產生歡喜，這就是善為執持內心。這裡面的「善持淨相」，格西拉解釋為純淨的一個執取的相狀。

那麼接下來會有一個問題，如何才是善安住呢？如何才是善安住？回答說：是指在善為執持的時候，當發現內心掉舉了，或者有一種會發生掉舉的危險，這個時候要立刻向內收攝其心、收攝我們的內心，並且一定要善於安住於奢摩他。那麼還有一個問題：內心掉舉的狀態下，要不要想一些歡喜的對境啊？不應作意歡喜的對境，因為這是向外散逸的因，也會繼續散亂。

所以我們總攝一下：在修習三摩地的時候，如果發現掉舉強猛或時間比較長，這個時候還要不要在座上死拼啊？這個時候不要了，就應當暫時停止修定。但是這個時候可能會有一種狀態，就是你不甘心啊！說：「欸！我現在再試試看能不能成？」試幾次就發現這個很厚重，成不了！不用不甘心，轉趣修習厭離的時候，其實對它對治更有力！所以先讓內心產生厭離，而不要每當這個心掉舉的時候，就把心拉回到原本的所緣境上，為什麼？因為你這樣做無效、沒有用！為什麼無效？因為掉舉的力量強大而持久，我們要審慎地評估這個干擾力，其實它是滿強悍的，如果每次都把它硬拉回到善所緣上，是完全戰勝不了它的。

所以在座上修的時候，你還要加上很多評估，對不對？你要去評估一下這是什麼等級的散亂。如果是這種又強又猛的等級，就要暫緩，集中火力修習厭離、無常這種法類。這種法類肯定是事先要經過觀察修，然後生起了覺受，這樣你在座上的時候一提，那種狀態又提起來。如果你沒有基礎的話，在座上再開始修習念死無常，那應該要花很長的時間。所以如果我們集中火力，把念死無常這個厭離的法類修起來之後，那散亂它就退掉了，把它勢頭就壓下去了，退了之後再開始又繼續修習奢摩他，對吧？

這個跟沉沒的那種對治方法是一樣的，太猛的時候都要暫緩，不能死拼硬打、只有一個蠻力──「啊！什麼都不怕，我就這樣修下去了！」好像一股強猛的心力提起來，覺得可以退卻它。有一些修行人是這樣，心力比較強猛，但這裡邊教的方法不是這樣的。要善學！

那麼還有一種狀況，如果掉舉不太嚴重，這個時候可以醒覺自己，就是告訴自己把心數數地拉回來，並且安住在原本的所緣境上就可以了；不用大動干戈要暫緩什麼，不用！就輕輕地拉回來、拉回來就可以了。

另外還有重要的一點，就是心掉舉的時候，不應該思惟自己所喜愛的事物，因為那會讓心更加散亂。這個是指隨順於煩惱類的，對吧？不應該這樣去想，因為心會更散亂。

接下來我們要開始學習「明能生沈掉之因」，要到下一個篇章了，請大家再和我一起看原文，準備好喔！看原文「第二」，科判有個「第二」。

^第二、明能生沈掉之因者：《本地分》云：「何等沈相？謂不守根門、食不知量、初夜後夜不勤修行覺寤加行、不正知住，是癡行性、耽著睡眠、無巧便慧，懈怠俱行欲、勤、心、觀，不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相；其心昏闇，於所緣境不樂攀緣。」

《本地分》裡邊在說什麼？在辨識產生沉掉的因。《四家合註》裡巴梭尊者有解釋這段《本地分》的文。《本地分》中說：「什麼是沉相？」這裡的沉相不是指沉沒的行相，而是指沉沒的因；「相狀」那個詞，有時候可以理解為「因」的意思。那麼什麼是沉的因呢？注意喔！沉的因，就是說這個沉是怎麼形成的。注意！不守護根門、飲食不知量、不勤於初夜與後夜不入睡的加行，以及不正知住，就是處於一種不正知的狀態。上面這四個就構成了沉、掉二者──注意──共同的因。

關於「初夜後夜」，是指什麼時候呢？一般來說，晚上六點到十點叫初夜，十點到半夜兩點是中夜，半夜兩點到早晨六點是後夜。注意！初夜和後夜不入睡，就是指修行者非常精進，在晚上六點到十點這一個段，注意！六點到十點是一個階段，以及半夜兩點到六點，這兩段時間都不選擇睡眠，只有中夜──只有中夜幾點到幾點啊？十點到半夜兩點──這個時間是睡眠時間。

算一下只睡四小時，大家會不會覺得：「哇！這個好像是天天加班一樣，修奢摩他是滿辛苦的！這樣會不會缺睡眠啊？」其實當你修定的時候，因為你每天都是心於善所緣境，會覺得精神很飽足的。因為這個狂心經過慢慢、慢慢地給它套上繩索去訓練的時候，它慢慢、慢慢地安靜下來的時候，沒有那麼多散亂或者浪費心力的地方，會覺得很清淨、很滿足，精神是很飽足的，不會很累、很匱乏睡眠的樣子。而且慢慢地修行、慢慢地修行，身體舒適的狀況也是遠遠地超過沒有修奢摩他的時候，有的時候也會身心特別地輕盈、不重。有的修行者是不願意多睡的，因為睡了會覺得重，還不如座上修舒適。

接下來講沉沒的因，比如說：現行愚癡、嗜睡、不了知方法，這三個。這裡邊說的「耽著睡眠」，藏文直譯是睡眠厚重；這裡邊的「無巧便慧」，藏文直譯過來就是他不了解方法，沒有了解方便的智慧。

我們這裡邊談一下：注意！沉沒和掉舉這兩個居然它們有共同的因，有沒有很驚訝？不守護根門是它倆共同的因。「不守護根門」，明明知道自己對某一些境界容易生起煩惱，卻沒有刻意地避開，依舊放任不管，就是不守護根門；「飲食不知量」，就是吃飯沒有算好，對吧？或者吃太多了、或者一下又吃太少了──吃太多上座就重重的，那就不堪設想，只能昏沉了；吃太少你會覺得有點無力，或者有一些這樣、那樣的狀況，都會影響修定的。所以這個飲食的問題要下點功夫去研究，怎麼樣是合乎於自己修定的這個量，因為修定的時候吃的飯跟不修定還是不一樣的，你對自己身心開始修習善所緣的時候需要的飲食到底是多少自己要了知。

不勤於初夜與後夜不入睡的這個加行，就是在夜晚的初夜與後夜兩個時段不精勤修善。為什麼他不精勤修善？因為他想睡嘛！這時候想睡有個詞叫「貪著睡眠」。在修奢摩他的時候就認為這是貪著睡眠。

「不正知住」，就是平常的時候──注意──座下的時候經常胡思亂想，甚至連自己想什麼都不清楚了。就是我們這個頭腦也沒有章法，亂緣！甚至這一天思路非常混亂地度過去，怎麼樣過的都不知道，這就叫不正知住。

所以我們會發現這些狀況在沒有正修奢摩他之前，其實我們都可以做個準備的。比如說不密護根門，我們可以密護根門；飲食知量，你現在就可以算一算；不正知住，平常就不要亂緣，因為胡思亂想久了之後，心就像跑馬場一樣跑習慣了，你如果讓它正知住的時候，它就很不聽話，我們就自己很辛苦。有沒有發現這些教授還是滿親切的，找到這些因，我們透過對身心的觀察都可以發現一、二，因為它就是以身心作為一個儀器來修行的。

這講本來我要講得長一點，但如果把後面那段再講完就可能超時了，所以就留在下一次講。希望你們能夠聽得歡喜，這個時候能夠把心緣在法上，產生一個歡喜心，這就是我希望諸位能夠透過緣法產生的歡喜。這個歡喜是沒有什麼事情可以奪走的，因為是屬於你自己在正法上努力所得到的這種歡喜，希望大家法喜充滿！謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表