大家好！又到了我們一起學習止觀的時間，請大家把書翻到337頁倒數第3行。看：

引據《修次下篇》

如《修次下篇》云：「世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別，然止觀二者能遍一切勝三摩地，故當說彼止觀雙運轉道。」

就是像《修次下篇》說：雖然世尊已經開示了無量無數的菩薩不同的等持，然而止觀二者涵蓋了一切的三摩地，因此當宣說奢摩他與毗缽舍那雙運轉道。

其實看文的話，可能這樣看一看就看過了，可是仔細去考慮一下，「菩薩眾無量無數等持差別」，注意！「菩薩眾無量無數等持差別」就是這幾個字就過了，但是諸菩薩眾無量無數的等持差別，到底有多少種定呢？我去看《般若經》，真的好多！要把那個定的名字，就《般若經》上已經找到的部分的話，列一下可能要講很長時間，所以我在此處只是列舉幾個給大家聽一聽。

列舉《大般若經》中所說菩薩無量等持

《大般若波羅蜜多經》卷四百一十四第二分〈三摩地品第十六之二〉：「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂無量百千無上微妙諸三摩地。即健行三摩地、寶印三摩地、師子遊戲三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地……。」後面佛陀還有解釋每個三摩地的內涵：「善現！云何名為健行三摩地？謂若住此三摩地時，能受一切三摩地境，能辦無邊殊勝健行，能為一切等持導首，是故名為健行三摩地。云何名為寶印三摩地？謂此三摩地能印一切定，是故名為寶印三摩地。云何名為師子遊戲三摩地？謂若住此三摩地時，於諸勝定遊戲自在，是故名為師子遊戲三摩地……。」

我們在這裡只是列舉了幾個，大家想要了解更多的話，就去看《般若經》。那些定的名字非常地響亮、非常地美妙，看到就會生很大的歡喜心。時間關係，不能在這裡列太多，我們要繼續學。

那麼這裡邊說菩薩無量無邊的等持真的是太多了！這一生我們所聽聞的也是屈指可數的，是很少的。所以要對那樣的無量無邊的三摩地生起嚮往，發願去能夠修持是很必要的。因為宗大師在《廣論》的前面有講到說：「現能修學者」，怎樣？馬上就要開始修，現在不能修學者，應該廣發正願、積聚資糧，以備將來能修的這個助緣、因緣資糧具備。所以那天在看到那些三摩地的時候，真的是非常地驚喜，就在《般若經》上！看到這一段的時候，就想到：一棵樹會有無量無邊的枝、葉、花、果嗎？應該總有一個盡頭可以數完吧！無量無邊是很多，是形容很多、很多的意思，還是根本沒有邊際？那你說作為一個凡夫，能不能把菩薩的定都數完呢？應該是數不完的，因為不知道有多少功德。就算初地也無法了解二地的功德。

所以當時還想：為什麼要舉了一棵樹，說有無量無邊的枝、葉、花、果呢？等到看到《般若經》列舉那麼多定的時候，心中的懸念就有一點點落地的感覺。喔，原來有這麼多的定！如果有這麼多的定的話，從什麼地方下手？無量無邊等持，所以才說唯止觀收攝，就像樹根收攝一棵樹一樣，是從止觀收攝，我們從止觀下手修鍊。所以如果沒有學習經論的話，就會為此苦悶，因為真的會看不明白是怎麼回事啊！

在一切時處勤修止觀

所以宗大師不僅引了《修次後篇》，也引了《修次中篇》。我們接著往下看原文，說：

《修次中篇》云：「由此二者能攝一切三摩地故，諸瑜伽師一切時中定應修學止觀。」

《修次中篇》說：「由此二者」，就是止觀二者，這兩者統攝了一切三摩地，因此所有的瑜伽師在一切的時候必定都要修習止觀。那麼宗大師再再地列舉了佛經、祖師的論，告訴我們說：等持雖然有無量無邊的別相，但是我們是可以透過止觀來統攝這一切的。而且還再再地說明我們要用多長時間修學止觀啊？要在一切時處勤修止觀。

講到「一切時處」，想一想有沒有可能？其實就是永遠在心上放不下。我們總會遇到我們夢裡也有時候會想、醒了也會想，碰到這樣的事情，或者說你會這樣想念一個人。那麼我們有一天會不會這樣去想念止觀呢？透過修鍊是可以的。因為生命的重點已經變成了以止觀為所緣的這樣一個修行，所以有沒有可能才下眉頭、又上心頭呢？是有可能的。所以在一切時處勤修止觀，不是一個遙遠的嚮往，透過腳踏實地的修鍊是可以成辦的。

以上我們就學完了第二個科判「顯示此二攝一切定」。止觀二者能統攝一切定，所以修行者應當尋求止觀的修法，在一切時處都必定要勤修止觀。有聽清嗎？在一切時處必定要勤修止觀！

複習前兩個科判的重點

我們從「敬禮勝尊具大悲者足」，也就是止觀的皈敬開始，還記得它的科判分幾個嗎？分六個，請大家把科判背下來。「第一」是什麼呀？「修習止觀之勝利；第二、顯示此二攝一切定；三、止觀自性；四、理須雙修之因相；五、次第決定；六、各別學法。」我們學完了前兩個科判，也就是修習止觀勝利和顯示此二攝一切定。

那麼我們來總結一下：修習止觀的勝利有幾種勝利呀？還記得一開始吧？說世出世間大、小二乘的一切功德皆是止觀之果。這是出自於哪部經啊？《解深密經》，對吧？佛陀對哪一位菩薩講的？那個親切的名字：慈氏，慈氏菩薩。那麼怎樣解釋這部經的經義呢？說一切功德都是止觀之果。辨析的地方在哪裡呢？和聞、思、修都是什麼關係？

可以想一想。

世出世間大、小乘的一切功德，不一定都是真實的止觀之果，但是如果將專注善所緣以上的三摩地，都歸入奢摩他品；分辨如所有性、盡所有性的意涵的善的智慧，都歸入毗缽舍那品的話，就可以說世出世間大、小乘的一切功德都是止觀的果。

《修信大乘經》中也說：菩薩的意樂圓滿和加行圓滿，都是從不散亂心正思法、義所出生的。到底怎樣從煩惱的現行和煩惱的習氣中解脫呢？因為這兩個把我們綑綁得非常痛苦。《解深密經》中說：眾生透過修止能脫離相的繫縛，脫離煩惱的現行，因為止就是壓伏煩惱的現行，說降伏也可以；透過修觀能脫離粗重的繫縛，脫離住在我們心續中的引生煩惱的習氣。透過修習止觀，我們能夠脫離煩惱的現行，然後徹底地切斷我們心中煩惱的這個種子。其他的經論中，不一定會講到止觀的名字，但是凡是講到靜慮、般若的功德內涵相同的，都是在宣說止觀的勝利。

止觀二者能夠統攝一切定，希求定的人無法從無量無邊等持的這個差別相上去找，但是止觀二者卻能攝一切三摩地，是一切定的總綱。所以應該尋求修止觀的方法，一切的時處應當修學止觀、勤修止觀。

那麼能不能做到在一切時候都修習止觀呢？現在還做不到，但是至少在開始學習奢摩他的時候，我們都拿著經典一起開始學習了，已經開始聽聞了、預習。我在首播大家發的那個短信裡邊，看到很多人就反覆聽好幾遍啊！我們已經在我們的生命中拿出一段時間來，聽宗大師怎樣在《廣論》裡教導我們修習止觀的辦法。所以，離一切時候想起來好像很遙遠，但是對於已經起步的人來說，他就離他的目標一步、一步、一步越來越近！

策勵重複聽聞，穿越遺忘難關

還有的同學就說：「哎呀！不容易聽得懂。」像那天我在問：「欸，有沒有注意到那個結打開了？」有的同學說：「有。」有的同學說：「沒有。」有的同學：「聽不懂。」還有的人說：「啊！聽一遍也記不住。」其實記不起來、聽不懂，這是學習經典的時候一定會碰到的一個問題，是很常見的問題。譬如說：背書背不了，常常遇到的最大的問題是什麼？遺忘，遺忘是記憶的死敵嘛！是背完了又忘，然後忘了又背、背了又忘。那怎麼辦呢？我也經常為這個問題所苦。所以我們的寺院的小沙彌都是要背經，都是要穿越這個問題。

有一次在開始學《攝類學》的時候，就去請問仁波切，說：「師父，這個太容易忘了！背的經典很容易忘，學《攝類學》也很容易忘，可不可以加持，給我一個不忘陀羅尼？」當時仁波切就拿著《攝類學》的課本，在我的頭上敲三下、加持三下，然後說：「重複、重複、重複！」說完就說：「不忘陀羅尼已經傳給你了！」

怎麼樣能夠達到不忘記呢？重複、重複、重複！

那麼對於止觀章，怎麼樣我們能夠慢慢地去熟練它呢？也就是希望大家能夠重複地聽啊！因為平常我們很多年都在學習前面的道次，對於止觀章是非常生疏的，剛剛開始學，所以大家要重複地聽。就像你認識一個人，剛開始認識的時候，如果你印象不清楚的話，可能離開很久、沒見面就忘了。可是如果你天天見面，甚至一天見三次、一天見四次，你說你能把你辦公室裡你的桌子對面那個同事忘掉嗎？那是不會的，正常狀態下是不會，因為天天見面嘛！甚至在一起討論事情啊、聊天啊，然後越來越熟、越來越熟，就是重複地聽──《解深密經》怎麼說，然後宗大師怎麼解釋，心中的疑惑是什麼？這樣越重複、重複，就慢慢地熟練了；熟練了之後，就慢慢了解了；然後慢慢就記起來了。所以這是一個循序漸進的過程。

在那個短信裡，我還看到有的居士寫說：「哎呀！等這個學習止觀等了二十年！」二十年很長，但是終於到了可以學習的時間了！所以你如果一下子學不懂，或者覺得很陌生，你不要又著急、又上火，你就耐下心來學習。請大家要耐下心來，好好地、慢慢地學。

師父說：「慢慢走，快快到。」

所以請大家好好地努力！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表