大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，今天我們要繼續學習止觀「次第決定之理」。請大家翻開《廣論》344頁倒數第2行，跟我一起看原文，有找到吧？

安住空性之上不進行思擇，是修寂止，非修勝觀

是故觀慧不住一境，即以思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毘缽舍那。雖緣空性為境，若但由其住一所緣，引生輕安，仍未能出修止之法，僅此不立即得毘缽舍那。

這一段說如果分別觀察的智慧不安住於一個所緣，能透過思擇的力量引發輕安，那個時候就成為毗缽舍那。因此，即使是緣著空性這個境，然而由於內心安住於一個所緣而引生輕安，這樣仍然沒有超出修持寂止的方法。所以單憑如此的話，能不能安立為獲得毗缽舍那呢？是不能安立為獲得毗缽舍那的。即使是、即使是緣著空性，但是沒有去思擇空性，只是安住在所緣境上，這只是寂止，不是勝觀。所以就算獲得了輕安，這樣的輕安也不是依靠勝觀而獲得的，是寂止的修法，所以說：「仍未能出修止之法」。這樣的修法只是寂止的修法而已啊！

所以單純這樣，能不能安立為獲得毗缽舍那呢？是不能夠安立獲得毗缽舍那的。這樣的修法所獲得的輕安是什麼的輕安啊？是寂止的輕安，不是勝觀的輕安，所以不能安立為獲得毗缽舍那。在寂止的基礎上，再以思擇力去思擇而獲得輕安，才能安立為勝觀；只是安住在空性之上，不去進行思擇，這是修寂止的方法，不是修勝觀的方法。

所以，如果我們注意他宗的觀點的話，我們可以想一下：為什麼他宗會有那樣的想法呢？因為他宗會認為對空性轉變心意的覺受就是勝觀，所以才會懷疑可以先成就勝觀，之後再成就寂止。還有一點是什麼？認為緣著空性就是勝觀。從這樣的角度來說，就會成立在寂止之前，可以先獲得勝觀。如果認為緣著空性就是毗缽舍那，之後再緣著同一個所緣修奢摩他，這樣就可以說是先成就勝觀，然後再成就寂止。但是去分析的話，就算是緣著空性，注意！就算是緣著空性，沒有進行思擇，只是安住，請問大家這是毗缽舍那嗎？這不是毗缽舍那。是什麼呀？是寂止的修法。關於他宗之所以生起疑惑的點，大概可以分出這兩種，對不對？

那麼以空性作為所緣境，令心安住在空性之上，透過緣著空性的止住力而引發身心輕安的三摩地，這個是什麼呀？就是緣著空性的奢摩他。注意！是緣著空性的奢摩他。緣著空性之後，透過緣著空性的觀察力而引發身心輕安的智慧，這個是緣著空性的毗缽舍那。有沒有聽清楚啊？

不是透過緣著空性的止住力而引發的身心輕安，而是透過其他所緣而引發身心輕安，這也不是緣著空性的奢摩他。如果沒有先生起緣著空性的奢摩他，我們就無法生起緣著空性的毗缽舍那，對不對？

以空性為所緣修成寂止後，仍須尋求勝觀

為什麼緣著空性、內心安住一個所緣而引生輕安，還不能安立為獲得毗缽舍那呢？我們可以往下再看原文：

以初未得寂止，先求了解無我之義，次緣此義數數思擇，由此思擇終不得止。若不思擇安住而修，由此為依雖可得止，然除修止之法，而無修觀之法，更須求觀。故仍未出先求止已，依此而修勝觀次第。

來解釋一下這一段。因為首先尋求對無我的，注意！對無我的理解。尋求對無我的理解要聽聞，對吧？要思考。接著對無我的內涵就開始數數思擇，由於前面還沒有修成寂止，所以不可能藉由著這樣數數地思擇而修成寂止吧？如果是不作思擇而進行止住修的話，雖然能透過這樣的修法修成寂止，但是並沒有修成寂止方法之外的修持勝觀的方法呀！所以之後還是需要尋求勝觀，對吧？因此仍然沒有超出要先尋求寂止，然後再依靠寂止修持勝觀的次第，對不對？這樣的意思是什麼？就是無論、無論怎麼想，都不會超出先尋求寂止然後再尋求勝觀的次第。這樣的次第是不是「次第決定」啊？

得到緣著空性的奢摩他後，要把空正見轉化為現證空性的智慧

緣著​空性的奢摩他和緣著空性的毗缽舍那，到底是怎麼產生的？要先了解空性，了解空性之後，心安住在空性的內涵上，生起緣著空性的奢摩他；在奢摩他的基礎上，反覆去思惟，思惟什麼呀？空性的內涵、無我的真義，去成辦緣著空性的毗缽舍那。如果已經獲得了緣著空性的奢摩他，而不進一步地去修緣著空性的毗缽舍那，就沒有辦法把空正見轉為現證空性的智慧。因為他只是用止力，用止力、用定力安住於空性，沒有進一步地去尋覓把空正見轉為現證空性的智慧，那就太可惜了！

這是要我們做什麼？就是得到了緣著空性的奢摩他之後，要更進一步地去修習勝觀，然後要想辦法把空正見轉化為現證空性的智慧。有沒有聽清楚？

謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表