大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，大家剛才有認真發心吧？請大家翻開《廣論》，我們要繼續學！在365頁第1行。現在能集中精神嗎？要上課了，要集中精神，和我一起看原文：

此復，若如前說修念知法，時時憶念所緣、偵察監視，時雖略久亦無過失。然見初業行者，若時長久，多生忘念散亂，爾時其心或沈或掉，非經久時不能速知；或雖未失念，然亦易隨沈掉而轉，沈掉生已不能速知。彼二前者能障生有力記念，後能障生有力正知，是故沈掉極難斷除。尤以忘散所緣不覺沈掉，較於未忘所緣不能速疾了知沈掉，其惡更甚。故為對治散逸失念，如前所說修念之法極為重要。

這段有點長，我們一起來看一下：另外，如果按照前面說的修習正念與正知的方法，時時地憶念所緣──注意──偵察審視，那個心的狀態是非常警覺地偵察審視，固然稍微延長座時也是沒有過失的。但是見到對於大多數的初業行者──就是剛開始修行的人、修定的人，如果座時長久，就會產生遺忘而散逸。那時候無論生起沉沒或是掉舉，都要經過長時間才能夠察覺，他無法迅速地覺察；或者即使沒有遺忘正念，也容易為沉掉所控制，無法迅速地察覺沉掉產生。

在這兩者當中，「前者」，前者是什麼？就是已經遺忘了正念，經過長時間才能夠覺察，無法迅速地覺察已經生起沉掉，這個前者會阻礙有力正念的生起。後者，會阻礙有力正知的生起，那麼「後者」是什麼？後者就是即使沒有遺忘正念，也容易為沉掉所控制，無法迅速覺察沉掉產生，那麼這種狀態就會阻礙有力正知的生起，所以將會極難遮除沉掉。尤其相較於在沒有遺忘所緣的狀態中無法迅速察覺沉掉，遺忘所緣而散逸、無法察覺沉掉產生更是極其惡劣的情形，這裡邊說：「其惡更甚」！因此遮止散逸而退失正念的對治法，如同前面所說的什麼？維繫正念的方法是極為重要。所以「如前所說修念之法極為重要」，大師提醒我們。

如果能夠按照之前的方式來修習正念和正知，時而憶念所緣、時而觀察自心，就像同行二人一樣，分工──你憶念所緣、旁邊這個抽一部分心力，觀察它是否在繼續持續地在所緣上。這樣的話，縱使修學三摩地的時間長，也不會有太大的問題。為什麼？因為它比較對呀！

這種狀態是很好的，但大多數的初修禪定的人來說，會不會做到這麼理想呢？很難！因為假如時間太長的話，很多都因為忘念產生散亂了，造成專注力還有觀察力減弱，以致於沉沒或掉舉都是已經走得很遠了，不知道幹什麼，已經散到旁邊去了，很久才會知道，無法馬上發覺。還有就算沒有忘念也會被沉掉影響，導致在沉掉生起的時候也是無法覺察。

所以如果因為忘念產生散亂──忘念就是他忘記所緣了──就會障礙生起有力的正念；如果你還有正念，但是沉掉生起的時候，你沒法去分辨、去覺察，這樣會障礙有力生起正知，所以都是很難斷除沉掉的。這兩者之中，剛才類比了哪個狀況比較糟呀？這兩者中，忘失所緣、心生散亂而導致生沉掉的這個時候你自己還不知道，這是比較嚴重的！但是比較嚴重要怎麼對治啊？還是要以修正念法加以對治，這是極為重要的一點！有聽清嗎？

好！我們再接著往下看：

設若散逸忘念厚重，正知羸劣，不能速疾了知沈掉，則須座短；若見忘念難生，能速了知沈掉，是時座稍延長亦無過失。故密意云一正時等，時長不定。總須隨心所能，故云：「乃至堪能。」

如果散逸的遺忘比較嚴重、正知的力量比較微弱，無法迅速覺察沉掉，那麼座時必須要短暫，不能太長。這是規定。因為你沒有能力坐那麼長，都是浪費時間，還會養成壞習慣。但是如果發現遺忘已經不容易生起，並且能夠迅速地了知沉掉，他的偵察力很強，迅速地了知沉掉，那麼即使稍微延長座時也沒有什麼過失。所以基於這個用意而宣說「一正時等」，他並沒有斷定時間的長度，不用固定時間的長度。總之，要必須符合自己的能力，或者符合自己的心力，所以才宣說：「能夠到何時，便趣入到那個時候。」就是你有多大的能力就挑多大的擔子，對吧？不要好高騖遠，不要太心急。

在修三摩地的時候，我們可以觀察自己，如果內心非常容易散亂、忘念熾盛，這是一種，很難把持住正念；還有或者正知的力量微弱、無法迅速地察覺沉掉，可能上去一段時間大概全都在走神，而且也不知道。最初在廣論班的時候，有的人一開始上課就會睡著了，然後一到迴向就突然清醒了，整個過程就都在睡覺，一聽「迴向」，啊！馬上就清醒。但是這個人現在也沒有那樣。

所以一開始的時候，如果沒有能力的話，你就要把座上修的時間一定要縮短，不能變長；反過來，如果你忘念很少，並且迅速覺察沉掉，就可以把時間稍微拉長。對不對？那到底一座要多長呢？沒有絕對，完全依照修行者自己的一個狀態來調整的。

有沒有覺得很貼心的教授？就是說你有多大力氣，就給你多大的擔子；沒有那麼大力氣，從小的地方開始練、練、練、練，慢慢練習就可以像一個大力士一樣，可以承擔很長時間的這種維持正念和正知的力量。好！我們接著往下看。

又若身心未猝發疾，即應安住，有病不應勉強而修，無間放捨，除治諸界病難乃修，是諸智者密意。應知如是修者，亦是座修幾時之支分。

接著又講了一種狀況：另外，如果我們的身心沒有產生突發的這種疾病，那麼你就應該安住；但是如果在修的時候病了，你就不要硬撐，就不應該勉強維持。那怎麼做呀？就要停止修，即刻中止，立刻就要停下來，你要先去治療，消除身心的障礙，消除障礙之後再修行，這是智者們的密意喔！應當了知這麼做也是「要在多長時間內修持」的一個支分。

啊！這個世界，病是一個很常見的事情，假使在修定的時間、修行的時間，身心如果沒有突發的狀況，就應該按部就班認真地學修，每座按時修；但是萬一有人就生病了，比如說有人在修定的時候發燒，或者產生劇烈地咳嗽，或暴發一些其他的病。這個時候你要暫緩修行的進度，先做治療，或者你就停下來。但是那時候有些人就喜歡硬撐不去看醫生，這個是要去治療的。你好了之後再修嘛！等到情況好轉之後再修，不要過度地勉強自己。注意喔！這不是說隨順人情勸慰的話，這些內涵都是祖師們留下來的經驗，是智者們的密意喔！所以在修行的時候要特別注意！

問大家一個問題：初修禪定的時候，應該次數多、還是次數少？次數多。時間長、還是時間短？時間短。為什麼要這樣要求呢？你說：「我都很少修定，好不容易得到了一個修定的機會，那我一座要坐到地老天荒，為什麼卻是時間要短、次數要多呢？」你們現在知道答案吧？如果修學的時間短，就會有意猶未盡的感覺，那麼下次你就會非常想修。

還有一個理由就是，對於剛剛學定的人修學時間太長，原先強而有力的正念和正知就會慢慢消退，到後來沒力。沒力了，誰有力了？就沉掉，沉掉有力，所以就牢牢地控制你的心。在控制的時候，因為已經沒心力了嘛，所以自己很難發現，然後我們就以為自己在修行。如果每座、每座成年累月就這樣堅持修行的話，可以想見能生起強而有力的正念和正知嗎？因為方法就不對啊！沒有強而有力的正念、正知，怎麼去斷除沉掉？

所以如果要生起強而有力的正知、正念，你的座上修質量是非常高的，那麼一定要在較短的時間內、很短的時間內，不斷地提醒自己全神貫注！然後在修定的過程中能不忘念，一個是不忘念你要安住在所緣上，而且還要同行二人有個心力再覺察昏沉和掉舉。一旦這兩者能保持一個平衡，你再拉長，對吧？那也是沒關係的。所以不要一開始就急於求成，然後就沒有耐心去訓練自己。先掌握正確的修定方式，正確地調心、一直調心的一個方式，等到你會調了你再延長，對不對？

關於時間，現在大家有沒有理解啊？就是要根據自己的能力看能修多長時間，急不來！所以師父說：「慢慢學，快快到；慢慢走，快快到！」一步一步的質量做對了，其實也不會浪費時間。一定要根據自己──根據一個修行者的能力，來確定它的數量、次第。

看看這個修定的教授，是不是又貼心、又美，又覺得太實用了！因為每個人都可以量身訂做自己的一個時間長度。所以這麼細膩的教授，沿著這樣的清淨的教授，會不會自己有信心能修起奢摩他呀？要好好地發願、積資糧，一定要修成！謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表