大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們開心吧？要注意大乘動機的策發，是為利有情願成佛來學習的。好！我們就快點開始，把《廣論》翻開391頁第3行，有沒有發現已經又往後沿了？我的意思是說：快學完了，第一輪！《廣論》391頁第3行，校訂本是120頁倒數第2行。請大家跟我一起看原文：

又菩薩成佛，雖一生所繫，亦於來世最後有時，加行道起共四種道生於相續；於一生所繫時，聖道不起，故名「現法唯以世間道行」，非未通達真無我義。

這裡邊講到了「一生所繫」的菩薩，也就是距離成佛還間隔一生的菩薩，他是在下一生最後有的時候，才會在相續中生起從加行道起的後四種道，也就是加行道、見道、修道、無學道。這四種道是在最後有的那一生才會生起來，在一生所繫的時候不會生起聖道。意思就是要在成佛的那一生，才會生起加行道、見道、修道、無學道，在成佛的前一生還不會生起聖道，所以才名為「在那一生以世間道前行」，並不是說沒有證達無我的內涵。這是比較特別的一點。

那麼你們會不會想要了解什麼是「最後有」？就是指必定獲得涅槃的那一生，包含大乘的最後有以及小乘的最後有。大乘的最後有，就是必定會成佛的那一生，菩薩一旦到了大乘的最後有，就代表這位菩薩這一生就會成佛；小乘的最後有，就是必定獲得小乘阿羅漢果的那一生，小乘行者一旦到了小乘的最後有，就代表這位行者這一生就會獲得什麼？阿羅漢果。由於是最後一次受生三有，所以稱為「最後有」。

好！我們再學一段，看文：

此順小乘教成佛道理，如《俱舍論》云：「佛麟喻菩提，定際依一遍，前順解脫分。」非無著菩薩自許如是。

這一段可能就是要好好解釋一下。說：這種安立的方式，是出自於哪兒？《俱舍》。於《俱舍論》中說：「佛麟喻菩提，定際依一遍，前順解脫分。」這是相順小乘教典中的成佛方式，並不是聖者無著論師自己的承許。那麼《俱舍論》的這個偈頌的內涵到底是什麼呢？我們先大略地解釋一下，然後再針對其中的名詞解釋。

說：導師佛陀與麟喻獨覺直至各自的菩提之間，心所依是以「第四靜慮邊際定」作為所依，從加行道一座以上，都是在一座上完成行進所有的四種道；在此之前則是行進順解脫分，就是資糧道。

這裡邊的「麟喻」──麒麟的「麟」──就是指麟喻獨覺。麟喻獨覺是一種獨覺，那有什麼特色呢？麟喻獨覺他本性煩惱輕微，不喜歡嘈雜，喜歡獨處，但是悲心微弱，無法廣行利他，所以在最後有的時候他就自己證悟真理，自己覺悟了。在資糧道的階段，經過一百大劫積聚資糧，在最後有的時候，就獲得加行道、見道、修道、獨覺無學道而成就獨覺菩提。就像麒麟只有一隻角，或者就像麒麟喜歡獨處，這種獨覺也喜歡獨處，不喜歡與他人共住，所以稱為「麟喻」，就是麟喻獨覺。

導師佛陀與麟喻獨覺在成就各自的菩提之間，也就是佛陀成就了無上菩提，以及獨覺所成的獨覺阿羅漢果──獨覺菩提之間，心所依是以第四靜慮邊際定，我再說一遍，第四靜慮邊際定作為所依。第四靜慮邊際定是什麼呢？它就是一種第四靜慮定。《俱舍論》認為：修行者順著次第，比如從欲界心進入第一靜慮心，乃至第二靜慮、第三靜慮……，乃至有頂心；之後再逆著，就是從有頂心再進入無所有處心，乃至回來了，什麼？欲界心。之後再次從欲界心進入第一靜慮心，乃至第四靜慮心，這是「為一切地遍所隨順」。

如此地修持，就是從下品進而等至於中品與上品，在三品增長的最後，就進入到了第四靜慮，這樣的第四靜慮就是這裡邊所說的「邊際」。在藏文裡邊，「邊」（རབ）就有極致的意思，「際」（མཐའ）就有增長的意思。由於這樣的第四靜慮是增長的極致，所以稱為「邊際」。

「加行道一座者」，就是指在一座當中，會生起從加行道到見道之間的證德。導師佛陀與麟喻獨覺從加行道一座者開始，都是在一座上生起了什麼？在一座上生起了加行道、見道、修道、無學道這四種道。那麼在此之前則是生起順解脫分，順解脫分是什麼呢？就是資糧道。為什麼資糧道是順解脫分呢？斷除煩惱障的滅諦是解脫，見道的時候所獲得的斷除遍計煩惱障的滅諦就是解脫的一分，所以稱為「解脫分」；資糧道隨順獲得見道時的滅諦，所以稱資糧道為「順解脫分」。

總結一下，導師佛陀與麟喻獨覺先生起資糧道──就是什麼？順解脫分。之後從加行道一座者開始，在一座上生起加行道、見道、修道、無學道這四種道；而且這四種道都是以第四靜慮邊際定作為心所依，最終獲得了菩提的果位。

大師特別說這種安立的方式，是與《俱舍論》相符順的小乘教典中的成佛方式，並不是聖者無著論師自己的承許。意思是什麼？意思就是大乘宗義不是這樣承許的。大師特別說──在前面的那一段文裡提到──菩薩在最後有成佛的方式，是以小乘的教典來解釋的。

那想一想，比如彌勒菩薩現在正在哪裡？兜率天，對吧！他就當來下生，這一尊菩薩就要成就佛果位，他是不是還要再投生一次啊？只需再投生一次就會成佛的菩薩，就稱之為一生所繫的菩薩，或者說是一生補處的菩薩。菩薩在最後有的時候，就不是一生所繫、一生補處了，對吧！而是什麼？最後有。在一生所繫的時候，有沒有生起聖道？還沒有生起聖道。這是從小乘教典的角度解釋的。大乘的教典不是這樣承許的，大乘教典會承許一生所繫的菩薩一定是幾地的？是十地菩薩。不可能在一生所繫的時候還沒有登地，對不對？還沒有，那很奇怪！所以在此處大師為我們做了簡別，就是別別觀察，告訴我們應該怎麼樣看懂教典，或者怎麼去理解這件事情。

關於未來彌勒菩薩降世的情況，在《師師相承傳》裡有這樣解釋：釋迦牟尼佛的教法住世五千年，到最後的時期中，一切眾生愚癡，隨著煩惱而轉，彼此互相殘害，完全造作惡業。因此福報越來越少、越來越少，人壽也慢慢減，縮短到二十歲，到最後人壽只有十歲。那個時候就各種可怕的事情都會出現，比如說饑饉劫、瘟疫劫、刀兵劫都漸次地出現了。一切眾生將彼此互相鬥爭，如同身處地獄一般，受到種種的殘害和痛苦。

但是，似乎是越來越黑暗的時刻，光明也會出現，所以那時候至尊彌勒怙主就出現於世了！他身長就一肘那麼高，披著法衣，具足威儀，全身放著光，顯現光明。那時候的眾生一見到至尊彌勒的威儀，歎為稀有，就生起了敬仰。都問他說：「哇！您的色身如此美妙，是怎麼樣才能夠得到這樣的色身呢？」當時化身的彌勒菩薩就回答說：「我是透過修忍辱而得來的。你們也應該斷離鬥爭，修習忍辱吧！能這樣做的話，就能夠得到跟我一樣的妙相。」

由於至尊彌勒的發心加持力，使那些眾生都開始修習忍辱了，不會那麼暴力，一點小事就刀兵相向、瞋心那麼大。開始修忍辱了之後，因此福報就漸漸增長了，增長、增長，人壽也漸漸增長到二十歲、三十歲等等、等等，開始不斷地向上增長，安樂、幸福也漸漸地增長。到了人壽八萬歲的時候──已經增長到一個人可以活八萬歲，那個時候彌勒菩薩再會降世，就示現成佛了。人壽八萬歲的時候，那個時候可能我們不會說：「啊！人生不滿百，常懷千歲憂。」那時候我們應該用什麼詞呢？因為一生活八萬歲，真的是長壽啊！

在釋迦佛的教法中出家，但還沒有證得聖果的那種行者，除了發心趣向大乘的菩薩以外，都會在彌勒佛的教法中獲得解脫的果位。有在聽吧？這個一生補處的菩薩非常地美好！所以大家要好好地聽聞教典，努力地修行，不要因為這個世界上的苦難而絕望。無論是到了何種境況，你看人壽已經都剩那麼短的時候，菩薩都會來幫我們。佛菩薩承許有情界未空，他都永遠、永遠會幫忙眾生、幫忙我們。只要我們這個心一直趣向這樣的皈依，佛菩薩怎麼會捨棄我們呢？而我們又怎麼會捨棄佛菩薩呢？生命怎麼會沒有希望呢？所以大家要好好地努力，透過種善因，比如說透過忍辱、透過布施等等，持淨戒，認真地修行還是可以改變生命的。謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表