廣論止觀初探0093 離沉掉時勤奮是過失

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了這一週你們過得還好吧今天我們要繼續學要學習「離沈掉時應如何修」──注意這個「離」,「離」是離開,離開沉掉時應如何修說:沉掉這麼辛苦地對治還有離開它的一天嗎對!我們已經學到這裡了,「離沈掉時應如何修」。

那麼《廣論》中是在373頁第1行校訂本是在85頁倒數第3行有沒有看到請大家跟我一起看原文

第二、離沈掉時應如何修如前所說修習斷除微細沈沒、掉舉則無或沈或掉令不平等心能平等運轉之時若功用行是修定過於此對治應修等捨

我們已經到了第二科第二科遠離沉掉的時候應當如何修呢就像前面我們講過的經過了連微細的沉沒和掉舉都要截斷這樣的一段修持已經不再會有沉沒或掉舉的這個不平等達到了什麼達到了內心平等運轉已經達到了這樣的境界時如果還想拚命地用功也應該拚命地用功嗎如果還有作行或勤奮的話注意!就是等持的過失所以應當修持對治法的等捨

我們再來理解一下這段話對於初學者來說上座的時候要不斷地提醒自己我有沒有安住在善所緣上啊?」這個是非常重要的訓練正知的敏銳度、速度是非常重要的剛開始修定的時候修行者會察覺到自己不像以前那樣會產生粗分的沉掉到後來連細分的沉掉也不像先前那麼頻繁、猛烈地出現了

接著當能夠完全地消除沉掉注意!完全地消除沉掉這時候自己知不知道自己覺察心中完全沒有生起沉掉的時候──有把握這個時候就不用一再、一再地提醒自己,注視自己:「我有沒有在安住在善所緣呢有沒有沉掉產生呢?」不用這樣子了那不用這樣子應該做什麼呢這個時候應該修等捨

大家都知道在修三摩地的時候縱使只有細微的沉沒和掉舉也是怎麼樣?也是必須要斷除的而當沉掉消失心已經不再被沉掉強烈地影響甚至微弱地影響都沒有了因為以前就一直在觀察這個時候如果還用很大力地刻意地去觀察欸,有沒有生起生起沉掉啊?」這個時候,注意!這就是過失了做過頭了就像蜜蜂去採花用力飛、用力飛結果整個蜂群「唰!」就從那個花田上飛過飛到樹林裡去了──太過了反而沒有採到花蜜所以這個時候就會成為另外一種過失叫作行那為了不要生出這種過失修行人應該怎麼辦呢必須修學不作行的捨不作行的捨來對治

那不作行的捨要怎麼辦我們就接著往下看接著往下看

如是亦如《修次中篇》云:「若時見心俱無沈掉於所緣境心正直住爾時應當放緩功用修習等捨是時欲坐幾時,即安坐之。」

這個在《修次中篇》中有提到說:「什麼時候見到不再有沉沒與掉舉內心平穩地安住在所緣上的時候應該怎麼做呢不要那麼用力了這個時候應該放緩功用」,那個繩子不要拉那麼緊欸!鬆一點,甚至就是放著不用提這裡邊的「功用」就是勤奮的意思,「放緩勤奮而修習等捨」。然後會達到什麼境界呢?「這個時候想安住多久就可以安住多久。」心已經非常聽話了你要打坐說入定多長時間就多長時間隨心所欲

接下來會有一個問題出現我們往下看

若爾何為作行或有功用而致過失之理

那麼,作行或者勤奮會成為過失的道理或者方式究竟是怎麼樣的呢為什麼成為這樣子了呢前面在講修定的時候記不記得大師反覆地強調一定要用什麼正知察覺沉掉而且要怎麼樣?即時察覺沉掉察覺之後,能不能放著呢不行!一定要即時對治絕對不可以放著不管那時候大家都非常努力用功、用功為什麼到了這個階段作行或者勤奮──再去努力地看看這些問題──反而就變成了修三摩地的過失了呢大家都有這個問題吧有這個疑問。那麼我們看看大師會不會回答我們呢看原文

此由於心掉則攝錄沈則策舉而作修習於一合適座中自有成算沈掉不起之時若仍如初勵防沈掉而修如是行者,則如《修次》後二篇云:「心平等轉,若仍功用爾時其心便當散動。」反成散亂,故於爾時應知放捨

大師回答我們了說:首先,這裡的作行或者勤奮是什麼呢指內心掉舉就向內收攝如果沉沒就振奮修持因此每次在適中的這個一座的長度之內都具有不會產生沉掉的這個把握這個修行人已經到了這個階段他在這一座中不管幾小時──三小時、六小時、八小時、十二小時他如果想坐著都非常有把握不會產生沉掉了這個時候仍然如同最初剛上座修行一樣嚴加防範沉沒還要嚴加防範什麼?掉舉這樣非常、非常地用力這樣努力地修行

這裡的作行或者勤奮不是指前面的階段什麼階段呢就是沉掉生起的時候嚴加防範沉掉修行不是那個時候而是指已經有把握不會生起沉掉的時候還繼續嚴加防範沉掉而修行這樣做為什麼會成為過失呢就到了這個階段這麼用功這麼用力那正知還是睜大眼睛看著攝像頭再來回轉為什麼不能再這樣了呢為什麼它就是一種過失了呢因為如果這麼做反而會形成散逸形成了下一波的過失了

舉經論來說就像《修次》的後二篇中所說:「當內心平等安住的狀態下」,注意!「當內心平等安住的狀態下如果仍然勤奮那個時候內心將會形成散亂。」你再去攪動它、再去攪動它就把這個非常、非常寧靜一絲波紋都沒有的這樣一個禪定的湖水攪起來了

所以這個時候怎麼辦呢那我們應該怎麼辦呢正知一直看著看習慣了突然不讓看著,正知沒事做了是不是不需要正知了呢所以這個時候必須懂得兩個字──放緩、放緩記不記得一開始的時候我們覺得太放緩是不可以的這個時候要放緩有沒有清楚

那我問大家為何當沉掉消失之後再次觀察沉掉是否生起這麼做會成為過失呢修定的時候如果發現內心已經掉舉應該讓心馬上向內收攝如果察覺心已經沉沒要設法讓心提起來、提起心力讓心志高昂然後怎麼樣就這樣讓它收攝、要讓它高昂反覆反覆地練習反覆反覆地練習練習了之後,這個修行者或者說你我的未來能在某個階段確定心中不會產生沉掉了已經非常有功夫了這個人這個時候如果還像之前那樣一直提著精神防治著這個沉掉一刻都不敢放鬆而且還要去對治的話反而讓原本已經平靜的心再次開始散亂了應該說我們把事情搞砸了已經很好的就不要再去攪動這個時候應該把心放緩、放緩安住現狀

要懂得欣賞這個時刻這個時候就是非常美的時刻不要再去往下尋求這個時候要放緩、放緩、放緩放緩就對了這時候有沒有用力呢你有沒有用功呢?有你用功的方式是什麼就是讓你的心放緩讓你的正知力放緩

放緩什麼正知觀察沉掉的力量對不對那麼我們的心執持對境的力量還在否我們最關心這件事情,對不對好像正知不看著它就在對境的力量上放緩了不會它已經非常安穩地安住在善所緣上沒有沉沒,也沒有掉舉恰好此時、最好就是此時這個時候用放緩的方式我們就可以修對了

有沒有聽清楚?很重要吧今天就講到這兒。

謝謝大家

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3731如前勤修如前所說,修習據藏文改譯。
3731沈掉或沈或掉據藏文改譯。
3731其心便能平等運轉心能平等運轉之時據藏文改譯。
3732《修次中編》如是亦如《修次中篇》據’48年版《廣論》改譯。
3733如欲而住是時欲坐幾時,即安坐之據藏文改譯。
3733何故作行或有功用為過失耶若爾,何為作行或有功用而致過失之理據藏文改譯。
3734防護修習而作修習據藏文改譯。
3734有時沈掉俱不現起,若仍如前防沈、防掉策勵而修,反令散亂於一合適座中,自有成算沈掉不起之時,若仍如初勵防沈掉而修。如是行者,則據藏文改譯。
3735統一為「篇」。
3735故於爾時須知放緩反成散亂,故於爾時應知放捨據藏文改譯。
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