《正攝法經》中說：「如果內心處於等引的話，也就是安住於定中，就能正確地、如實地了知真實義。」不只是經典中這樣說，《修次初篇》中也有這樣說：由於內心波動像水一樣，如果像水一樣，沒有寂止的這個基礎，他就沒辦法安住。以非等引之心，就是以沒有定的這樣的一個心，是無法正確地、如實地了知真實義的。

《月燈經》說：「由於寂止的力量，令內心在所緣上毫無動搖；由於勝觀分別觀擇，所以在後得的時候，也能夠引發決定識，不會被顛倒的心引到其他的地方，所以像山一樣。」「決定識」就是定解一個法的心識，當我們定解一個法之後，對於這個法，就不會被顛倒的心引到其他的地方。就是它不受動搖了，它已經確定好了。

空性是什麼？就是解脫老死的、破壞種子的唯一妙藥，這味藥才能治死病。而這味藥怎麼吃？怎麼吃法？必須要止觀雙修。如果我們想要徹底地證達甚深空性的話，其實就像在輪迴的暗夜中舉起火炬，或者舉起燈燭，然後就容易看到壁畫。壁畫就好比是空性，沒有燈燭的話，就無法看到壁畫；有了燈燭，但如果不穩定，仍然無法清晰地看見壁畫。

生起了明了、安樂、無分別的定，是不是就是證得空性了呢？不一定！如果把修定的明了、安樂、無分別定認為是證得毘缽舍那所產生的一種覺受的話，那不是大錯特錯了？因為他如果認為是毘缽舍那、證得空性，他認為這可以解脫老死了，但實際上這只是在修定而已呀，跟解脫老死完全不著邊的。所以這個定和慧的抉擇，它的分界點是非常重要的！