大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週大家還好吧？今天我們繼續學習止觀，請大家翻開《廣論》338頁，第3行。上一次我們學到《解深密經》中宣說了奢摩他的自性，也就是體性。在這個《解深密經》中宣說奢摩他的體性，宗大師引完了《解深密經》的經文之後，接著有解釋經文，我們就往下看《廣論》原文：

修奢摩他的所緣境

義謂隨所定解十二分教中五蘊等義為所緣境，緣彼之心不向餘散，由念正知於彼所緣相續繫念，故心於境能任運住，若時生起身心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。

《解深密經》這段經文的內涵是：對於所定解的十二分教的義理──「十二分教」是什麼呀？十二分教包括契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，這樣的十二分教。十二分教是佛經的一種分類方式，如果把其中的因緣、譬喻、本事、本生四個合併在一起的話，十二分教也可以攝為九分教；九分教可以再為三藏所攝，攝為三藏，三學也是十二分教的所詮，也是三藏的所詮。

我們之前聞、思所定解的十二分教的義理，這個義理就是五蘊等任何的內涵，把這個內涵作為所緣境。十二分教開示了五蘊等等的內涵，這裡邊有一個「等」字，這個等字包含了十二處、十八界等等。五蘊──色、受、想、行、識蘊，包含了一切無常法。十二處就是色、聲、香、味、觸、法處，還有眼、耳、鼻、舌、身、意處。十八界就是色界、聲界、香界、味界、觸界、法界，這是所取的六界；眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，這是所依根的六界；眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界，還有意識界，這是能依識的六界。所以加起來是多少啊？三六一十八，十八界。十二處和十八界包含了一切法，一切法。

所以五蘊、十二處、十八界等等，這些都是佛經為我們開示的內涵，在修奢摩他的時候，以這些內涵作為所緣境。

修成奢摩他的標準

說：「緣彼之心不向餘散，由念正知於彼所緣相續繫念」，就是緣著這些內涵的心，不要散逸到其他的地方，藉由──注意──正念、正知持續地投注在這個所緣上，持續地投注在這個所緣上。「故心於境能任運住，若時生起身心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。」一旦內心能於此任運地安住於所緣上，「任運」是什麼意思？就是完全不費力氣，自然而然地就能安住於所緣，非常輕鬆的！那你說我們現在最自然的一個散步是什麼？如果沒有生什麼病，一個很健康的人散步是非常輕鬆的，就往前邁腿，他輕鬆就可以了。說可能比散步還要輕鬆地就能夠安住在所緣上，它不是特別費力氣地去控制這個心、一會兒沉、一會兒散，它已經很受馴服了，被調伏。被調伏之後就會生起身輕安，哇！應該是我們沒有嘗過的身體的一種感受，身輕安。輕安是什麼滋味？去練練看！然後還有心輕安──注意──的喜樂，有身輕安與心輕安的喜樂這個時候，那個三摩地就成為奢摩他了。

很顯然這個身心的輕安，一定會從我們所聞、思的十二分教中的一個善所緣所出生，而且絕對不會離開正知、正念，所以它是一個對心的訓練。然後訓練到我們的心能夠非常自由地、非常輕鬆地安住在所緣上的時候，並且持續地安住，直到生起身輕安與心輕安的時候，那個三摩地就成為奢摩他了。所以這是很令人期待和嚮往的一種修持，希望我們能夠積聚資糧，能夠完成這樣的一個修鍊。接下來再往下看：

不須觀待證得空性即能生起奢摩他

此由內攝其心不散所緣即能生起，不要通達諸法真實。

這樣的一個奢摩他，就是身心都輕安的一個奢摩他，要怎麼樣生起呢？是不是一定要證得空性才能夠生起這樣的奢摩他呢？是不是？大師說這樣的奢摩他，「內攝其心不散所緣即能生起」，就是向內執持內心，不從所緣上散漫就能夠生起了；並不觀待於證悟諸法的真實義，就是不需要觀待證得諸法上的空性。所以奢摩他主要是依靠攝心，不要散到其他所緣上就能引生的。說不一定得證得空性才能獲得奢摩他，它靠攝心就可以獲得，所以這就是奢摩他的體性。

複習《解深密經》的經文

那麼我們再複習一下這一段《解深密經》的文。看：

如《解深密經》云：「即於如是善思惟法，獨處空閒，內正安住，作意思惟；復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是是為菩薩遍尋奢摩他。」

再總攝一下就是，修奢摩他的人一定要獨處在僻靜的地方，向內正確地安住，對於那些善思惟的法進行作意。這樣能作意的心不要受沉和掉的影響，透過向內、透過向內持續地作意而作意。如此趣入，注意！趣入不是趣這兒(向外)，是趣這兒(向內)。並且多次地安住，當生起身輕安與心輕安的時候，那個三摩地就是奢摩他了，這就是菩薩遍尋三摩地。有聽清楚吧？

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表