大家好!又到了我們一起學習《廣論》的時間了,你們開心吧?今天要學386頁,有沒有算還有多少頁我們就學完了?到398頁奢摩他就學完了,開始進入毗缽舍那,所以要好好地學。今天是386頁倒數第3行,《廣論》校訂本是111頁最後1行。注意!開始了,請大家和我一起看原文。
或由無倒達無我見,及善覺了三有過失,而厭生死、希求解脫,由此出離意樂攝持,成解脫道;若由菩提心寶攝持,亦能轉成大乘之道。如與畜生一摶之食所行布施,及護一戒,若由彼二意樂攝持,如其次第,便成解脫及一切智道之資糧。
前面獲得的奢摩他,如果是由無顛倒地證達無我的正見,以及善為證達一切三有的過失而厭離輪迴、希求解脫,被這樣出離的意樂所攝持,就會成為解脫道;如果是由於大寶菩提心所攝持,也會成為大乘道。比如施與畜生一摶之食物這樣的布施,以及執持、守護一條戒律,如果也是用出離心或菩提心來攝持的話,就會依次成為解脫與一切遍智道的這個資糧──被出離心所攝持,就會成為解脫道的資糧;被菩提心所攝持,就會成為一切遍智道的資糧。
那再問大家:當奢摩他被皈依所攝持的時候,屬於內道否?屬於內道。被空正見或出離心所攝持的話,就成為解脫道;那被菩提心攝持的話,就成為什麼道?大乘道。布施有情食物、守護一條戒律這些善行,同樣地如果被皈依所攝持的話,就能成為佛法;被空正見或出離心所攝持的話,就能成為解脫道;被菩提心所攝持的話,就能成辦一切遍智的資糧。
所以這樣的奢摩他,是大小乘共同要修的第一靜慮近分定,外道也會依著這個奢摩他來修持粗靜相道,才能獲得色界與無色界的這個四禪八定,這種三摩地只不過是內外道的共同基礎而已。
那我再請問大家:這種三摩地如果被出離心所攝持的話?會是什麼道?有答對嗎?對!會是解脫道。那麼如果被菩提心所攝持的話,會是什麼道?大乘道。這有答對吧?如果遠離了出離心或菩提心,再怎麼修這種三摩地會不會成為大小乘的功德?不會!怎樣不會?如果遠離了出離心或菩提心,那麼再怎麼修三摩地都不會成為大小乘的功德。
由此可見學《廣論》重不重要?是非常重要的!因為即使修定,如果沒有依著《廣論》的次第修出離心或菩提心的話,這樣的道是與內外道共的。如果皈依沒修的話,那就更慘!所以同樣的道理,即使我們做一點小小的善行,比如說布施有情一些食物,或者持守任何一條戒律的功德,如果被出離心所攝持的話,就會成為小乘道;如果被菩提心所攝持的話,成為大乘道。比如說我們參加法會、當義工等等,還有的人發心當班長、當關懷員去自作教他學習《廣論》,同樣的道理。
所以所修的法會不會成為大乘道?我們做的善行會不會被大乘道攝持?關鍵是看有沒有被菩提心所攝持。如果有菩提心攝持的話,即使還沒有獲得空正見,也會是大乘道。有聽清吧?好!那我們再往下看。
然今非觀察由餘道攝持,能不能成解脫及一切智道,是就此定自性觀察為趣何道。
這一段是在說什麼呢?說:然而這裡不是觀察透過其他道所攝持,是否會成為解脫與一切遍智之道,而是觀察透過這種等持自己的體性會趣向於哪一種道。有聽清嗎?就是觀察這個定而已。所以在這個地方探討奢摩他本身是五道中的哪一道,而不是討論它被其他道攝持之後,能否成為解脫道或一切智道。因此,從奢摩他的本質而言,它不屬於五道中的任何一道,只不過是內外道共通的世間道。對不對?
好!我們再往下看:
又中觀師與唯識師如何決擇毘缽舍那正見之境雖有不同,然總明止觀,及於相續生彼證德總體軌理全無不合。
這一段就是說,中觀師與唯識師對於如何抉擇毗缽舍那正見的對境,雖然是不同的,也就是中觀師與唯識師對於空性的抉擇方式是不同的,但是總體而言,對於修止觀的這個辨識,以及這些證德在相續中生起的方式這個總體內容,是完全一樣的、完全相同的。再看:
故聖無著於《菩薩地》及《攝決擇分》、《集論》、《聲聞地》中別分止觀二中,若修止者,說由九心次第引發;此復於《聲聞地》決擇最廣,故不許彼定即是修毘缽舍那法。以諸論中離九住心,別說毘缽舍那,《聲聞地》亦別說修觀法故。
因此聖無著在《菩薩地》,還有《攝決擇分》、《集論》、《聲聞地》當中,區分了止觀兩者,而在其中要修寂止的時候,宣說要透過九心的次第來修持,並且是在《聲聞地》中詳盡地加以抉擇,因此並不承許這些等持就是毗缽舍那的修持方法。因為在這些教典當中,是在九心之外,另外宣說毗缽舍那,並且在《聲聞地》中也有另外宣說毗缽舍那的修法的緣故。
「如是」,看書:
如是《中觀修次》諸篇及《般若波羅蜜多教授論》,亦說九心為奢摩他道,別說毘缽舍那道。慈氏論典所說諸義,亦除無著菩薩所解之外,更無所餘。故於此事,現見一切大車同一意趣。
同樣地,在《中觀修次》諸篇與《般若波羅蜜多口訣論》當中,也宣說了九心為奢摩他道,也另外宣說了毗缽舍那道。至於慈氏論典的說法,除了無著菩薩所解釋的內容以外,也沒有其他不同的內容,所以可見一切大車論師對於這一點的意趣都是一致的。
我們可以觀察一下這一段:宗大師引用了諸大論典來說明,說明一個什麼事情呢?諸大論典在宣說毗缽舍那的時候,主要是宣說出世間的毗缽舍那,也就是證得空性的毗缽舍那,因此就會提到所緣──空性。因為中觀師與唯識師對空性的安立方式不同,所以出現了不同的解釋。對吧?但是諸大論師對奢摩他的修法一不一樣?有沒有分?沒有分的,都是意趣一樣的。都是以什麼心來成辦的?都是以修九住心來成辦奢摩他的。有沒有清楚?
如果覺得這節課快的話,你們就重複地聽幾遍,好吧?謝謝大家都已經聽到這裡了。謝謝!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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386 | 11 | 或無顛倒 | 或由無倒 | 據藏文改譯。 |
386 | 11 | 厭離生死、希求解脫,由出離心所攝持者,是解脫道 | 而厭生死、希求解脫,由此出離意樂攝持,成解脫道 | 據藏文改譯。 |
386 | 12 | 若菩提心之所攝持 | 若由菩提心寶攝持 | 據藏文補譯。 |
387 | 1 | 趣與不趣能證解脫及一切種智道 | 能不能成解脫及一切智道 | 據藏文改譯。 |
387 | 2 | 決擇 | 如何決擇 | 據藏文補譯。 |
387 | 2 | 所觀境時 | 正見之境 | 據藏文改譯。 |
387 | 2 | 證德 | 證德總體軌理 | 據藏文補譯。 |
387 | 2 | 無著菩薩 | 聖無著 | 據藏文改譯。 |
387 | 4 | 然不許 | 故不許 | 據藏文改譯。 |
387 | 4 | 故諸 | 以諸 | 據藏文改譯。 |
387 | 4 | 修毘缽舍那法 | 毘缽舍那 | 據藏文刪之。 |
387 | 5 | 《中觀修次》 | 《中觀修次》諸篇 | 據藏文補譯。 |
387 | 5 | 《般若波羅蜜多教授論》等 | 《般若波羅蜜多教授論》 | 據藏文刪之。 |
387 | 5 | 亦以 | 亦說 | 據藏文改譯。 |
387 | 6 | 五論 | 論典 | 據藏文改譯。 |
387 | 6 | 除 | 亦除 | 據藏文補譯。 |
387 | 7 | 一切大轍 | 現見一切大車 | 據藏文改譯。 |