大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週你們心情還好嗎？準備好了，我們要開始學習囉！請大家翻開《廣論》377頁第1行，《廣論》校訂本是92頁倒數第4行，大家可以跟我一起看原文。該第七囉！第七。

七、最極寂靜者，謂若貪心、憂心、昏沈、睡眠等生，能極寂靜。如云：「貪心憂等起，應如是寂靜。」《聲聞地》說，若生忘念，而起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，悉不忍受。

這個「七、最極寂靜」，是指能極度地止息貪心、憂心、昏沉與睡眠等的產生。注意！這裡邊有個「憂心」，就是憂惱的這個心裡的一個狀態，這個時候你用強大的止力就止息它。《經莊嚴論》中說：「如何地產生貪心、不安等，就應當同樣地當下就止息。」注意，它有個「當下」，有多快呢？「卡！」就止息了。想不想要那樣子？很想吧！不要對治個半天，有的時候對治，一夜一夜地折騰，這個心都安靜不下來；它是一下子就當下──你怎麼產生的，我一下就讓你靜下來。所以那個心是非常有力的！所以《聲聞地》中有提到：如果發生遺忘而產生前面所說的尋思與隨煩惱，這一切都要斷除，不可以接納忍受。這個時候的心的力量是非常蓬勃的！

這個第七住心是「最極寂靜」，是在前一個住心寂靜心的階段體認到了散亂的過患之後，當內心中貪心、憂心、昏沉、睡眠等顯現的時候，就能立刻覺察並且什麼？對治、消滅它。所以這個時候的心，雖然說沉掉基本上已經不太會生起了，但還是要起作意，就是還要起一個對治，需要用正知、正念來作觀察，看看自己的心有沒有隨著沉掉而轉，所以這個時候還是要起作意的。但起作意的這個狀態有沒有力？非常有力的！

接著往下看，會不會太快了？往下看，到第幾了？第八。

八、專注一境者，為令無勞而轉故，而正策勵。如云：「次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。」又如《聲聞地》云：「由有作行令無缺間，相續安住三摩地流，如是名為專注一趣。」應如是知。又見第八住心取名「專注一趣」，即由此名易了其義。

第八住心叫「專注一境」，就是指在第八住心當中，為了無勞而轉──什麼叫無勞？就是你根本不費力氣地趣入而努力。《經莊嚴論》中說：「接著致力於律儀者，雖然在內心中有作行的勤奮，但是在自己的這個時段過後的第二剎那，你會獲得自然而然地生起的第九住心。」也就是他很快很快就會獲得第九住心。

而這也是在《聲聞地》中提到的：「由於具有作行，因此持續不斷地安住於等持的續流，如此即是『專注一趣』。」應當如同《聲聞地》了知。第八住心被命名為「專注一趣」，透過名稱很容易了解其中的內涵。像語王大師在《四家合註》裡邊就有解釋說：「所謂『專注一趣』，就是指不被沉掉中斷而一貫專注於等持。」就是入定非常專注。「相較於『專注一境』，『專注一趣』的命名說更為容易了解。」

你們會覺得「專注一境」容易了解，還是「專注一趣」更容易了解？沒關係！就了解就可以了。

在第八住心的階段，只要在最初稍微提起正念、正知，就能在一座中不受沉掉的干擾，隨心所欲地安住在所緣境上。所以第八住心的專注一境，是一開始就要緣所緣境的時候，那怎麼操作？修行者──我們修定的人──要刻意去想一下，比如說：「我要緣我所選的這個佛像，我要緣這個善所緣境。」然後一旦安住到在這個善所緣之後，就不需要再去想：「有沒有沉掉啊？欸，有沒有被沉掉干擾啊？」也就是說，在還沒有進入這個狀況之前，你需要去觀察一下、去作意；但一旦進入狀況之後，就不需要刻意地做觀察，可以特別放心地隨境而住。這個時候就叫「專注一境」。

記得我們有一個描述九住心的圖，這個時候你去放牛，其實那個牛在旁邊自由吃草，那個放牛的人都坐在那兒休息，甚至躺在那兒睡著了。就是你不用管它，它就很安靜了──不累，一點都不累！有沒有想過：啊！我們一直跟煩惱鬥的修行人，也有這樣一天嗎？有的！這才是八住，第八個「專注一境」。

我們再往下看。到幾了？到九了，就最後一住心，叫「平等住」。看書：

九、平等住者，《修次》中說，心平等時當修等捨。《般若波羅蜜多教授論》說，由修專注一趣，能得自在，任運自然而轉。如是又云：「從修習，不行。」《聲聞地》說名「等持」，其義彼論亦明顯云：「數修、數習、數多修習為因緣故，得任運轉、自然轉道。即此無作行、任運，能令其心於無散定續流而轉，故名等持。」此中九心立名，是如所引《修次初篇》等文，如云：「此奢摩他道，是從《般若波羅蜜多》等所說。」

這稍微有點長。該九住了，對吧？第九，什麼？是「平等住」。《修次第論》中有提到，說：「當內心轉為平等的時候，就要修等捨了。」《般若波羅蜜多口訣論》中說：「透過串習專注一趣，就能自然而然地任運趣入，並且獲得自在。」這也就如同《莊嚴經論》中說的：「透過串習而不再作行。」那《聲聞地》中用的就是提到「等持」這個詞的內涵，在論中也明確地解釋說：「透過完全地依止、串習，多次、多次地修習的因」，獲得了什麼？「獲得了任運趣入與自然而然地趣入的道。由於沒有作行以及能夠任運，因此內心會趣入於毫無散亂的這個等持續流之中，這就是等持。」

上述九種心的命名，就是按照《修次初篇》等所引述而定的。《修次初篇》中說：「此寂止之道，為《般若波羅蜜多》等所宣說。」所以大師對九住心的命名有沒有依據啊？都是有根據的。第九住心叫什麼心啊？平等住。對吧？所以這時候內心只要一想到要緣什麼呢？觀察一下，它就自然而然專注地緣在善所緣境上，而且你想安住多久它就能安住多久。需不需要對治、各種戰鬥了？是不需要修任何的對治法了，太輕鬆了！

對比於其他的住心的話，這個平等住，此時只要想著所緣，連刻意提起正念、正知的念頭都不需要了！真的嗎？真的。不需要刻意地提正念、正知嗎？那不是放逸了？不會。它就自然而然地處於一個鬆緊適中，不會被沉掉干擾的情況，任運地、自然而然地就安住在所緣境上。並且什麼？能夠隨心所欲地掌控自己的心，要住多久就住多久，自在了！很渴望吧？這樣的一個狀態，是可以透過修習它的因得到的，這是一種果。

如果打個譬喻的話，說自在到什麼程度呢？比如《心經》大家都背得很熟吧？只要一開始背就能夠背，然後毫不費力地就把《心經》全背誦出來了。到了這個階段，如果還想到觀察沉掉是否生起，或者防備沉掉生起的話，它反而還成為一種過失。所以這個時候，就應該修什麼？不作行。

所以到了第九住「平等住」的時候，你看到這個修行者的狀態已經是非常地鬆弛了。但他鬆弛絕對不會鬆懈，或者會有各種不如法的狀態出現，他就是非常自然而然地很如法、很輕鬆、很自在！你們可能在想：「我鬥煩惱鬥得這麼辛苦，我真的有一天會達到這種境界嗎？」對呀！九住心啊，第九個就這樣子了。透過前面一住、一住這樣地修過來，是有跡可循的、是有因可以種的，而且我們聽聞這樣一個修定的細膩教授之後，可以照著操練的呀！會不會覺得很美？有一天我們可以達到這樣的境界嗎？這樣的境界也只是開始，後面還有更美的，因為還要學空性啊！很值得期待。謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表