修心八偈淺釋01 朗日塘巴略傳、第一偈

大家好今天是2024年的憶師恩法會這也是我們第20屆的憶師恩法會想一想,師父帶我們學習《廣論已經30多年了今年全面地進入了毗缽舍那的學習在學習毗缽舍那的時候常常想起師父的教誡師父非常非常重視大乘發心從一開始的《廣論》,幾乎是每一個章節都會提到都會策勵我們一定要走大乘所以在學習毗缽舍那的時候也希望大家能夠憶念大乘發心

所以這次憶師恩法會我想跟大家一起學習主要修習菩提心的一個偈頌就是非常非常有名的《修心八偈》。《修心八偈》是噶當派的著名祖師朗日塘巴所著在學習之前,我們先一起了解一下菩提道次第師師相承傳》中關於朗日塘巴的略傳

朗日塘巴他是公元1054年出生相當於北宋時期吧朗日塘巴尊者幼年在上師的座前就剃度出家了上師賜法名「金剛獅子」。據說朗日塘巴是無量光佛的化身於過去生中曾經轉生為譯師噶瓦貝傑光顯聖教他這一生的示現在凡庸的心識的面前顯現最初在極為困窘的家境中他是靠著堅強的毅力研習三藏的教義並且一心專修將三藏要義融合於三士道次第中的菩提道次第的教授他親近了噶當三昆仲主要是依止最著名的我們都了解的格西博朵瓦他是博朵瓦的弟子他在博朵瓦座前聽受了噶當六論》所有解說還有《修心七義》的引導依著圓滿的教授而作究竟的修持同時,他也在另一位格西內鄔蘇巴座前聽受了《菩提道次第引導》。

朗日塘巴凡是得到的信施無論是何物都會供養僧眾尤其用於迎供博朵瓦師徒──就是他上師師徒──做什麼呢?就是培福啊他曾經獨力供養了兩千多位僧眾的飲食令僧眾得到飽足可是他自己常常居無定所主要受持博朵瓦的清淨宗規據說博朵瓦大師在圓寂前曾經囑咐他的這個弟子就是囑咐朗日塘巴,說:「你不要常住一處也不要持任何財物切記這兩件事!」

朗日塘巴曾經在慬哦瓦的座前啟白說:「我發願盡此一生,專修慈心。」慬哦瓦聽了之後,立刻就脫下了帽子恭敬地回答說:「哎呀!這就是阿底峽尊者傳人分內所應做的事情啊!」說完之後,還頻頻地點頭稱讚

又有一次,朗日塘巴發誓說:「我發誓於生生世世中都不遠離比丘的資具!」

他也曾經說過:「無論如何或者稍持戒律或者稍作觀修或者稍作福資善業乃至宣說某一部甚深的經典這些事情的關鍵都在乎一切過失悉歸自身一切功德皆屬有情』,如果不能做到將一切利益與尊勝悉歸於尊貴的有情一切虧負都歸自己取受就還沒有達到究竟的意趣。」大家可以想像這是他對於修持的一個體會或者說他的見地

也說過:「六道有情生處無定但是無論生於何道都不可以忘失想要利樂有情的心雙目可以失明絕不可以失去正法縱使耳朵聾了、身體僵硬手腳殘廢了、舌頭也僵硬了聲音沙啞也絕對不可以忘失此法!」

這段話是在說什麼差不多就是親口承許他修習菩提心永不退轉,對吧

在他的上師博朵瓦圓寂之後朗日塘巴建立了朗塘寺遵循著博朵瓦大師的宗規──遵循他上師的宗規──以《噶當六論》及《道炬論》和《慈氏五論》等諸大論的教典來教導、培育徒眾

朗日塘巴後來就成為內鄔蘇巴的弟子內鄔蘇巴曾經對朗日塘巴說過:「你所得到的一切功德與安樂不是從其他的地方出生都是從菩提心出生的!」因此朗日塘巴主要是修習自他換的菩提心

朗日塘巴曾經說過:「我從來沒有作過庸常的呼吸在任何時候從未離失取捨的觀修。」據說這位大修行者住世期間在朗日塘巴所住的這個圍牆內絕對不會出現有情彼此欺凌的情況

朗日塘巴非常非常喜歡累積福德即使他熬一鍋粥也會恭敬地請師長先受用之後連茶也沒有了只剩下少許的炒麵他還是要請博朵瓦師徒先來受用看起來就是常常請上師吃飯博朵瓦用完齋後他為朗日塘巴的供養作迴向的時候頓時天空降雪博朵瓦就跟朗日塘巴說:「你從今天開始就會遠離貧窮。」

朗日塘巴以調伏自心為主修已經斷除了對妙欲受用的貪心有一次過路的一個官家客人供養朗日塘巴非常非常好的茶就說:「請您熬煮了好好地飲用吧!」後來當那位施主辦完事回來再度地前往去拜見朗日塘巴的時候看到上次供養的茶還放在寢室裡上面還有些灰塵好像沒有被移動過的樣子那位施主就問說:「上師,您有沒有用過茶呀?」然後朗日塘巴就回答說:「我沒有熬煮茶,茶也沒有熬煮我。」大家可以聽聽這句話,琢磨一下

還有朗日塘巴的一個近侍他說:「哎呀!眾人都在議論我們說:『朗日塘巴總是板著面孔不苟言笑。』可否請上師對前來拜見您的人以笑臉相待呢?」然後朗日塘巴就回答他說:「我本來就沒有笑臉每每想到輪迴的過患笑臉從何而生眾生都得了輪迴重病,無可救治身處無法解脫的監牢之中啊!」據說朗日塘巴自從出家之後一生中就只笑過三次

朗日塘巴長時作精勤的觀修對一切大乘的教法,都一絲不苟毫不動搖地深入研習他精通總持、三摩地等無數佛法現證慧眼、神通等一切的功德還親眼見過如虛空、如繁星遍布般的諸佛朗日塘巴透過觀修風息而作自他相換已經達到無間任運的成就所以他才說:「我從來沒有作過庸常的呼吸!」

這裡邊還有一個故事,就是有一次朗日塘巴正在講授教法就是正在講法的時候突然一個女的——就是一個婦人——抱著一個剛出生不久的嬰兒結果闖進了法堂直接就對朗日塘巴說:「這是你的小孩,我不撫養!」說完就把小孩放下,她就離開了然後朗日塘巴面不改色從容地就抱過這個嬰兒並且還為這個嬰兒尋覓乳母出資將他撫養成人後來那個嬰兒的父母前來恭敬承事朗日塘巴在朗日塘巴的座前懺悔說:「過去因為生下孩子之後無法養活經過算卦的占卜師算卦說非得如此才能活所以才出此下策現在我們誠心祈求您能夠饒恕我們的罪過可不可以請您把孩子還給我們?」朗日塘巴就立刻如其所願地將孩子還給了他們這是一件非常不容易的事情喔不是說把小孩還給別人而是別人栽贓你說:「那是你的小孩!」大家可以想想,大師的這種行誼真的是菩薩行中很艱難的學處啊可能是最艱難的,會不會

朗日塘巴在駐錫一個寺院叫拉茂隆寺期間那個時候還有一件著名的事就是發水了夏季的時候那個水淹農田啊農田被洪水給沖毀了這個時候農田的主人很慌張就來請求朗日塘巴說:「你可不可以驅退洪水呀?」然後朗日塘巴就將一個牛角蓋上了一個圖章,然後封好了就拿給來的人說:「你把這個牛角埋在水源的方向。」然後眾人就如法而行洪水就立刻退了後來有人打開了牛角一看發現了牛角裡面僅裝了一張字條字條上面寫著:「比丘金剛獅子在此洪水速退!」還記得「金剛獅子」就是朗日塘巴出家剃度時的法名吧就這麼簡單一句話就是跟《般若經》上寫的那個不退轉菩薩的相狀差不多對不對?有沒有看到

還有一次是朗日塘巴與夏沃岡巴兩個善知識他們互相討論法義夏沃岡巴他說:「朗日塘巴所發的菩提心廣大我對於利益我的人雖然能捨命相救但對於損害我的人就沒辦法捨命相救可是朗日塘巴對於這兩種人都能夠做到捨棄生命、幫助對方。」

還有一次有一個叫那摩巴的善知識與朗日塘巴還有夏沃岡巴會面的時候,討論到:「如果今天要死了,要做什麼事?」那摩巴說:「這件事需要做、那件事也需要做需要做的事太多了!」夏沃剛巴說:「哎呀!除了修習菩提心以外沒有其他事情可做的。」朗日塘巴則說:「如果我今天就要死了我連發心的念誦也不需要做!」大家可以想想這句話什麼意思

大菩薩朗日塘巴即將圓寂的時候雖然他發願往生地獄利益有情──注意喔他是發願要下地獄利益有情的──可是沒有如同他發的願那般出現那個傳記裡有寫:「他有點好像不舒服說:『為什麼是這樣的?』」朗日塘巴就說:「我的心願完了,將不能實現了因為此刻正顯現淨土之相。」淨土之相喔

大菩薩朗日塘巴圓滿此生的弘法利生事業之後就在藏曆的陰水兔年四月二十三日圓寂於朗塘寺享年七十歲據說他往生了兜率天

以上就是《修心八偈》的作者朗日塘巴的傳記──略傳

好!接著我們就要開始學習《修心八偈》。《修心八偈》是朗日塘巴所寫的伽喀巴為《修心八偈》寫了一篇解釋叫《修心八偈並其史跡》,然後我們就配合著伽喀巴所著的解釋一起來學習《修心八偈》。

開始囉!一開始說

敬禮諸上師勝士

格西伽喀巴說:「我對於噶當派諸師的信心一開始是因為從阿闍黎賈星瓦從他那兒聽到了這八偈之後又在隆雪格貢瓦那個地方打掃整潔之後串修了幾次偈文不過並沒有在相續中生起要是有生起的話就不是這樣子了剛開始的時候在往返的路上總是怕遇到仇家但想到了這個偈子就會很有幫助曾因為自己的內心不太調伏又一定得租賃人家的房子才行所以有時候拿不到整潔的房間又被人家謾罵等等就會心懷憤懣不甘這個偈文都會產生幫助。」

好!我們再重新地看一下這一段在說什麼呢是在講一個緣起,對吧他說:我對於噶當諸師的信心──注意喔!對噶當派祖師的信心──是從聽這個偈子開始的這個很值得觀察,大家想一想然後他說他之後串修並沒有在相續中生起這是一個謙詞吧接著看看他遇到的事情他可能要往返求法、聽法在這個路上,但是他有仇家總害怕遇到仇家這是一種什麼?恐懼啊遇到仇家是一件很恐懼的事情但是想到這個偈子就會有幫助仇家就「怨憎會」啊你說《修心八偈》是修行菩提心的那我們這一生也有很多看不慣的人或者對我們看不慣的人當我們內心害怕遇到看不慣我們的人因為他或者罵或者用什麼方式會傷害我們這個時候《修心八偈》會有作用嗎你看!祖師說有所幫助──就會有幫助,沒有那麼怕或者恐懼消失了

他還說比如說要租房子這種事情就是一個大菩薩修習菩提心租房子要付錢的時候拿不到整潔的房間你說很氣吧還要被人家罵然後心裡就會不太舒服會有點不高興這個時候去串修這個《修心八偈都會產生幫助所以這個《修心八偈》,是能幫助我們在現實生活中遇到的困境就是你心裡感到害怕或者感到痛苦或者感到不甘、生氣的時候拿來調伏內心的。有沒有發現它是一把利劍來降伏內心的痛苦

那麼偈文是什麼呢就是這個《修心八偈》。好!我們就開始第一偈

我於一切諸有情視之猶勝如意寶念彼能成最勝利故學常懷珍愛心

我對於一切的有情看得比如意寶還要超勝想到他們能夠成辦最勝的利益因此學習懷著最極珍愛的心

在這個之中總體要學習觀視一切有情為如意寶那有情與如意寶有共同點嗎有兩個共同點就像把摩尼寶丟進泥沼裡面摩尼寶是無法自己出來的而要在十五日的時候,用香水洗潔安奉在勝幢的頂上而做供養就能夠成滿贍部洲所有想要的事物同樣地,有情在輪迴當中有沒有過失啊有!具有種種的過失自己能不能跳出輪迴自己無法跳出輪迴不能滅除苦集但如果去饒益他就能出生所有階段性──注意喔──所有階段性與究竟的安樂即便是階段性的安樂如果沒有有情的話即使百般地去尋求最終還是會自行破滅而究竟的安樂也是依靠著有情而出生的因為依靠有情才能夠獲得無上的佛位

在這一段中,大家可以看一下其實第一個偈子就非常挑戰我們平常的感覺比如平常說:「你就管好你自己,你不要去想太多。」但是這裡邊的對境是什麼一切眾生──我對於一切有情──他的對境是一切有情而且要把一切有情當成是什麼呀不是說可有可無也不是把他們看成仇人而是當成如意寶如意寶是誰的如意寶是我的如意寶。對不對

為什麼可以當成自己的如意寶呢因為他們能夠成辦最殊勝的利益最殊勝的利益是什麼意思就是暫時的目標和最究竟的目標都是要靠一切有情才能成辦我心中的那個最究竟的目標這一點是滿挑戰我們平常的想法的我們會覺得:「有一些事情,欸!我自己就能成辦。」但是這裡邊把一切有情放在一個非常、非常重要的位置而且我們的階段性的和究竟的目標都要依靠一切有情成辦所以,注意!出現了「一切有情如意寶」。那如果遇到了如意寶之後就必須要一心一意地珍惜他們必須把一切有情看得比自己還要珍愛、還要珍貴為什麼因為我們必須依賴一切有情產生利他的這個心願才能夠得到自己想要得到的那個內心上最高的證悟──你最高的成就都要依靠一切有情才能達到

所以在開始的時候要依靠一切有情發心中間的時候也必須要依靠其他眾生的這種關係來逐漸增盛自己的善心同時修行很多然後才能達到那個最高成就最後是為誰成佛是為利一切有情要成佛所以初、中、後他的對境和所緣都是一切有情有沒有發現所以我和一切的有情的關係就變成了我和如意寶的關係那如果我有一個如意寶的話我怎能不去珍惜它呢他們是像如意寶一般重要所以必須持之以恆地尊敬他們仁慈地對待他們並且要什麼?獻出我們的關愛

大家可以想想天哪!這麼高的要求我現在連愛我的家人都做不到我現在連對我的朋友都常常翻臉我如何能愛一切有情如如意寶啊看一下自己的現狀滿心都是煩惱,私欲比天還大這個修行可怎麼完成啊但大家記不記得是沒錯,是有這樣的習氣但是只要是努力地修行因為一切都是無自性的緣故很多都是依著緣起而改變心的習氣也會依著緣起而改變如果熟悉了的話就像《入菩薩行論》說的:「如果非常、非常地努力時間又很長久那有什麼事情是不能習慣的呢?」就是我們從一個不關心其他有情到最後把一切有情看成是如意寶這是一個習慣的轉變那這個習慣的轉變是怎麼轉變就常常修大乘法比如修習《修心八偈》、學習菩提道次第等等長時間地修行心就會轉變成我於一切有情看得比如意寶還要超勝」。

你看!它那後面說:「因此學習懷著最極珍愛的心」──這裡邊是不是有「學習」呀學習懷著最珍愛的心可以一點一點、一點點地把這個心生起來然後把它增盛直到什麼?最高成就、究竟是非常值得練習的

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