好！我們先來一起聽師父的帶子，今天要聽的部分是「此中聖教，如《俱舍》云」這個部分。

所以說，我們繼續下去。

此中聖教，

那麼真正的聖人完整的教法，怎麼樣呢？他首先還是引論：

如《俱舍》云：「佛正法有二，以教證為體。」除其教證二聖教外，別無聖教。

引那個《俱舍》上面。《俱舍》，通常說──小乘聰明論，換句話說，小乘的最後的精華。那麼請問這個地方為什麼引小乘而不用大乘？這個地方說明：小乘尚且這樣，何況大乘。本來大乘是以小乘為基礎的，更說明這個基礎，直通到最上乘，沒有一個例外的。所以佛真正的正確的教法，分起來就是兩樣東西，一個教、一個證，除了這個沒別的了。那麼這兩樣東西是什麼啊？

教正法者，謂是決擇受持道理修行正軌。

「教」是什麼？就是來分別、說明、解釋什麼是你該做的，什麼你該捨的，怎麼樣去修行，修改你以前的凡夫的行為，變成功跟聖人相應的。你了解以前錯的，現在認識以後對的，照著去做。雖然了解了，心裡還是習性很重，那個時候你照著，這個叫作修行啊，這個才真的修行啊！那麼我們說，這樣說起來難道你這個拜佛不是修行？拜佛當然修行。為什麼拜佛？因為平常以前，你把那個我看得最大，現在曉得：哦，這個是最糟糕的事情。所以你把自己看得最低，所以要拜佛。念佛呢？因為你平常念的都是煩惱，現在這個不相應，所以你要念佛。所以我們把握住這個原則，沒有一個不是修行。

固然在這種狀況下，拜佛、念佛當然是修行，離開了佛堂，不拜佛、不念佛你也在修行啊！假定你把握不住這個重點的話，對不起！你現在固然不在修行，你在這拜佛、念佛也不是修行！所以這祖師給我們說：「你假如真正心裡不相應的話，你頭顱磕破也徒然哪！拜佛，這個徒然沒用啊！如果你不把握住這個原則，你去念的話，你念得喉嚨喊破也徒然哪！」不是很明白嗎？就是這個道理，就是這個道理！所以告訴我們，這個先要告訴我們，你懂得這個道理照著去做。然後呢？既然懂得了，

證正法者，謂是如其前決擇時，所決擇已而起修行。

就照著前面告訴你的道理，然後你照著這個懂得的道理，照著去做。

接著這一段文是引了《俱舍論》，比如有人問你說：「佛教裡邊有什麼內涵，怎麼分啊？」你就可以答說：「佛正法有二，是教正法和證正法。」對吧？這是哪本論上說的？是《俱舍論》。那想問大家說：為什麼要舉《俱舍論》呢？師父說：「小乘尚且這樣，何況大乘。」對不對？後面師父又講到：小乘為基礎，說明這個基礎，直通到最上乘，沒有一個例外的。所以佛真正的正確的教法只有兩樣：教正法和證正法。

接著就到下一段，說：那什麼是教正法？什麼又是證正法呢？

師父在解釋「教正法」的時候，出現了這幾個詞──大家可以複習一下，就是「分別」、「說明」、「解釋」。有沒有看到「分別」、「說明」、「解釋」？那麼解釋什麼呢？就是「什麼是你該做的，什麼你該捨的」。這裡邊是不是就出現了取捨？這個取捨，是由於佛的教正法來說明和解釋取捨的。

了解了取捨之後，就要開始修心了。那修行的時候，說：「修改你以前的凡夫的行為，變成功跟聖人相應的。」所以這裡邊又出現了「凡聖」，對不對？「取捨」，很顯然就是要取聖人的身口意的行為，捨掉凡夫的這種；那我們了解了這樣的道理之後，「現在認識以後對的，照著去做」。

那了解了之後，就能馬上做到嗎？

師父接著講了「心裡面習性很重」，這個「習性很重」是什麼意思呢？就像你一出門向右拐，從家門口一出，向右拐，拐習慣了，一出門就向右拐，有一天向左拐，你就非常不習慣。還有人習慣屋子裡邊擺的什麼順序，包括你書架上的第幾本書是在什麼位置，都是有一個習慣，就習氣。此處所說的習氣，是指一個凡夫的習性很重，然後那時候要去怎麼樣？要去改正，要沿著這個教正法的方向去改正，這才叫修行。對不對？

接著師父說：這樣說起來，你這個拜佛不是修行嗎？有人問說：拜佛是修行嗎？是！那為什麼是呢？就提到了佛教非常重要的概念：把我看得最大──那個有自性的我，在十二因緣裡就是那個無明我執，輪迴最根本的那個因，就是把我看得很大。現在曉得：這是最糟糕的事情。像這都要是在教正法裡邊了解的。「所以你把自己看得最低，所以要拜佛。」把自己看得最低，是一個修出來的量，它不是自卑心理，它是一個謙卑。謙卑和自卑是不一樣的喔！所以拜佛的時候是降伏我慢，是要有一個謙恭的心來向佛學習、向善知識們學習，這個是不是還有一個取、還有一個捨？

那「念佛呢？」那念佛，師父說：「平常念的都是煩惱，現在這個不相應」，和什麼不相應？和聖人法不相應啊！所以要念佛嘛，所以有淨念相續，完全是清淨的念頭，像一個完全沒有塵埃的溪流一樣，要淨念相續、一心不亂這樣念佛。

所以接著師父說：「把握住這個原則，沒有一個不是修行。」

請問：「把握住這個原則」是什麼？

師父前面說的──取捨呀！對不對？任何法，它都是要分你取什麼、你捨什麼，這也是合乎戒。

師父解釋這一小段，注意喔！在解釋「教正法」。有沒有發現？從一開始變成功聖人，就有點像發心啊，比如成佛作祖要發心；然後這個習氣的部分，就要知道要先降伏我慢，對吧！不要把我看得太大，然後培養謙卑的心好入道這樣去修行，清淨自己的三業。是教正法裡面講的大概的輪廓。

師父接下來又講一段說：固然在這種狀態下，拜佛、念佛當然是修行，那離開了佛堂不拜佛、不念佛也在修行嗎？師父說：假定你把握不住這個重點的話，對不起！離開了佛堂不是在修行，那有的人最嚴重的是，在拜佛、念佛也不是修行。為什麼呢？舉祖師的話，說：「你心裡不相應的話，頭顱磕破也徒然。」像拜佛它的目標本來是懺罪的，對吧？要降伏我慢。有人拜佛就會比數字啊，就生起貢高我慢，然後越拜我慢越強，這就是錯了嘛！對不對？把握不住原則就會變成這樣。那念佛也是啊！就說要淨化煩惱。

所以師父最後面總結說：「就是這個道理！」說了兩遍。什麼道理呀？先告訴我們懂得這個道理，就是要捨掉不相應的、去取相應的，和什麼？和聖人的法。那聖人的法是從什麼時候開始？是從親近善知識的一個凡夫，先聽教正法，從這樣的學習過程開始的，不是說一開始上來就要成聖人，所以它的次第絕對是你自己能夠完成的。所謂你自己能夠完成的次第，就是腳下的一步絕對不會跟你現在的緣起點差太遠，你往前踏一步就可以了。不是說像懸空的梯子那樣，會飛才能飛上去，它就是一步接一步地這樣地走上去。

所以這個「教正法」就闡述比如說我們從一個凡夫一直到成佛，像三主要道──出離心、菩提心、空性，這所有的路都有一個善知識領著、帶著我們，就像沿路一直有燈一樣，給我們照亮腳下的取捨。那善知識用什麼引導我們呢？用教正法，還有他相續裡的證正法。那教正法就一定要聽，聽完了去了解，然後做取捨。這樣聽起來教正法是不是非常親切的？

下面關於「證正法」，就是你照著前面抉擇好的、抉擇完了起修行就可以了！就用抉擇取捨的道理，在自己的身口意三門，錯的──或者說惡因，或者說黑法的因，就把它拿掉，因為它會引生苦。那麼樂因──就是善的因，就把它好好地種。

這樣的話，教正法教我們的，證正法就是要我們去實際開始在自己的身心上操作，直到非常熟練。