我們接著來看：「如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。若所示地是此跑處而向餘跑者，定成笑事。豈可聞思決擇此事，若修行時修行所餘。」這一段看一看師父的解釋。好！我們一起聽：

下面，

如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。

就像跑馬一樣，先告訴你怎麼跑，告訴你了，照著去跑。以我們現在來說開汽車一樣，拿了個地圖告訴你怎麼開，然後呢？你去開。

若所示地是此跑處而向餘跑者，定成笑事。

如果告訴你向這邊跑的，剛講的時候，等到你真正跑的時候另外一個方向，那是開玩笑。像我們開汽車，現在說你要到哪裡去啊，看那個地圖，看完了半天真正開車的話，反方向走，那你這個地圖看它幹什麼啊？那不是顛倒嗎？經、論告訴我們的，就是這個樣，就是這個樣。同樣的道理，譬如眼前我們來說，跑到寺院裡面說，既然你想來修行的話，跑到寺院裡面，哦，這個法師、師父告訴你怎麼做，你歪起了頭：「我要這樣做！」那你不必跑到廟裡來，這個很明白，同樣的這個道理在。你可以說明，這個什麼，那麼然後呢解釋清楚，這個是應該的。這概念我們要很清楚、很明白地認識、了解。

豈可聞思決擇此事，若修行時修行所餘。

哪裡說聽的時候聽這個，然後呢思惟的時候思這個，這個聞、思本來就是講教，然後修行的時候修別的？不可以！就像那個跑馬一樣，就像那個開車一樣。

這一段裡出現了「跑馬」、「汽車」還有「地圖」，對吧？這裡邊也出現了「距離」，就是此地到彼地。彼地就是目的，目的是我們沒有達到的地方。我們是站在要出發的地方，然後去到目的地的部分，對吧？出現了這種這麼長的一個距離──目的地。

在這裡邊就說，注意！當我們要出發的時候，我們的目的地已經確定好了，對吧？所以你出發的時候你會知道自己去那個地方，要朝那個地方走。就像我們做所有的事情，比如說去市場買菜也是，就去買菜。很多的事情，我要對別人觀功念恩，我就觀功念恩；我要想跟別人吵架，就去吵架。就是你的目的是什麼，這個很重要！

那麼目的是由什麼決定的呢？

注意喔！

是你想要什麼目的就是什麼目的嗎？不是的！目的是教正法決定的，是不是？這裡邊的目的和教正法緊緊相連，甚至你沒有學教正法，你就不知道目的是要成佛，要經過發菩提心成佛是不知道的！所以這個目的完全是抉擇教正法之後出現的目的。

那為什麼我們要抉擇教正法出現了這樣的目的呢？因為我想去那裡呀！為什麼想去那裡呢？離苦得樂呀！不僅僅讓自己離苦得樂，也讓芸芸眾生都離苦得樂啊！獨樂樂，不如眾樂樂，所有的眾生一起進行大樂的狀態，那不是太美了嗎？就是太喜歡這個目的或者說理想了，所以才想要去成佛。

所以我們從此地出發的時候就要去佛地，是這樣的吧？那如果我們出發之後去走了一個很奇怪的地方，這裡邊說跑到另外一個地方了，「向餘跑」，跑到另外的地方。說：「定成笑事」！注意喔！這個「定成笑事」，是誰發現錯了呢？一定不是正在跑的那個人他自己知道錯了，他知道錯了他就不會跑了；一定是跑完的人發現：欸！你這個校準方向的時候錯了。因為從出發點他不一定能看到目的，為什麼？看不到，太遙遠了！對不對？

為什麼說遙遠？舉個最簡單的例子。在說佛陀的功德的時候，《金光明最勝王經》裡邊有提到：「如大海水量難知，大地微塵不可數。如妙高山叵稱量，亦如虛空無有際」，你聽完了之後，你說這個佛功德是怎樣的？「諸佛功德亦如是，一切有情不能知。於無量劫諦思惟，無有能知德海岸。」無量劫你專注、專注地去思考，你都不知道佛陀功德的彼岸在哪裡！對於這樣一種狀況下，能看到目的嗎？好像看不到。所以說你從起點的時候是看不到目的在哪兒，但是你會知道你想去那裡。

那給我們校準目的的到底是誰呢？又出來了──善知識！善知識依據什麼校正目的？教正法。誰知道我們從出發地跑反了？善知識！對不對？所以守護這個從教正法到證正法去目的地，從開始到中間、到結論，都是善知識帶我們完成；沒有善知識，完全不可能不偏離的。因為不認路嘛！看了看地圖也不認路啊，就會把相似的混在一起。

所以師父說：「到寺院裡師父讓你這麼做，然後你就說：『我要這樣做！』」就出現了什麼？跟師父相反的。這就是一個向反處跑，師父舉了這樣一個例子。那為什麼向相反的地方跑還這麼理直氣壯呢？因為他自己覺得對呀！那自己覺得對，是從什麼經驗中得來的？就是從以往的經驗中。那你成佛過嗎？如果你沒成佛過的話，那就要跟善知識學怎麼成佛。自己原有的那種經驗不是成佛的經驗，是什麼？是輪迴的經驗、是造惡業的經驗，所以才要聽善知識的。

所以了解了教理之後，這個教理怎麼樣地去改變我們的身、語、意三，從思想、認知，然後到行為，怎麼改？在森然萬境中怎麼持這個戒，認知到什麼是犯戒？這全部都要跟老師學。沒有跟老師學，一定會從看到那個目的之後向相反方向跑，就是此處說的「定成笑事」。怎麼樣不要變成笑話？不要變成那種悲涼的笑話？就是要緊緊地跟住善知識，授其鼻肉，才能朝向正確的方向。當然這個善知識我們是事先觀察過的。

下面說：「豈可聞思決擇此事，若修行時修行所餘。」聽了這個，思惟的時候想這個，修的時候修行另一個東西，就是這三者不相關。那這是在做什麼？但是實際上我們就是聽一套，研討的時候研討一套，然後在做的時候再做一套，就好像三套。那麼是誰把這三套變成都是一套？聽的也就是思的，思的就是修的。誰能夠把這個非常頑固的三套馬車合成一套、完美地契合呢？就是我們生命裡那個大恩人──善知識啊！

師父他講道次第就是這個意思啊！每天、每天，每一節課、每一節課，告訴我們怎麼樣地結合心續。所以能避免跑馬跑歪了、跑反了的那個人，就是善知識！沒有善知識，就算我知道了不向反方向跑，一出發有可能就是反方向跑，自己還特別倔強，認為我這就是目的、我這就是朝正向跑。因為沒經驗嘛！

所以跟善知識學習的時候，他就有一種強烈的對比性，比如說對做這個事情的動機，乃至在開始加行的時候，所有的行為是否依然朝向「為利有情願成佛」這樣的一個動機？還是我們突然把事情縮向現世的目標，就是此生怎麼樣得到名、得到利呀，怎麼樣快一點把事情完成啊！至於能不能造善業、是不是發菩提心，這都不重要了。這是不是反了？就是反了！但是我們一做事就會反，因為就只會這樣做事。

所以怎麼樣讓這匹馬真正能夠跑向目的地呢？不是你一放開之後牠自己跑，一定要什麼？要有一個牽馬的人──引導者。跟著他的方向才是去目的地，而不是去自己曾經的惡趣、去自己曾經的輪迴、輪迴、再度地輪迴。

大家認為呢？