接下來是三十六偈與三十七偈。跟我一起喔！
故須決斷本相慧 乘以無動寂止馬 執中觀理離邊劍 盡壞邊執所緣境
以如理觀廣大慧 令證實性覺慧增 瑜伽師我如是修 汝求脫者亦應行
只用片面止、觀品的道，是無法斷除煩惱的，止觀二者必須雙修。所以往昔的正士生起如實證得空性、決斷本相的智慧──這裡的「本相」就是指空性，因為空性是諸法最究竟的本質，所以稱空性為什麼啊？為本相。大師在第一句裡提到「決斷本相慧」，也就是證得真實義、證得空性的這個智慧。這樣的智慧就像一個勇士，而這樣的勇士所騎的馬是什麼樣的馬呢？「乘以無動寂止馬」。這裡邊「無動寂止」，欸！馬都是奔跑的，為什麼這個馬是不動的寂止？這個馬入定的時候不動，牠要是動起來的話，去哪兒速度非常快。勇士配良駒嘛！所以這個勇士所騎乘的馬，是能夠安住在善所緣上，並且能夠不被沉掉所動搖的寂止之馬，想要牠去什麼所緣，像箭一般地就去那個所緣。
生起了定解空性的智慧，騎著不為沉沒與掉舉所動搖的這個寂止之馬，接著要我們做什麼？下面就是「執中觀理離邊劍，盡壞邊執所緣境」，這位勇士手持利劍，什麼樣的利劍？遠離常、斷二邊的中觀正理利劍。用中觀正理的利劍，能夠徹底地破除一切邊執有無二邊投注的所緣。透過中觀的正理能夠什麼呀？破除有無二邊：破除諸法有自性，所以破除有邊；破除諸法沒有作用，所以破除無邊，能夠破除一切煩惱。唯有中觀師才能善巧破除二邊，並且以如理觀擇真實義的廣大智慧，令證達真實義的覺慧在自己的相續中不斷增長。
由於往昔的祖師們是這樣修，宗大師也是這樣修的，所以我們要怎樣？我們也不能自己想怎麼樣就怎麼樣，想要成佛、想要脫離輪迴，必須追隨著大師的行誼如此修持。要怎麼破除實執所執取的諦實成立呢？要先認識所破，認識所破之後，再運用無邊的教理，注意喔！運用的是無邊的教理。教理實際上從哪來的？是從經典上聽來的對吧，善知識講來的。再運用無邊的教理生起智慧，證得實執所執的境是不存在的。為了生起這樣的智慧，我們要怎樣？必須發起精進！
先不用談真實證悟空性，哪怕只有思考諸法有沒有自性──諸法是有自性呢？還是沒有自性呢？比如說：「我的心是有自性呢？還是沒有自性呢？應該是沒有自性吧！」就生起這樣的合理猶豫也能夠撼動三有的根本，會累積不可思議、不可思議的善業。
大師在這兩個偈子裡邊教導我們，當我們透過寂止的力量，讓內心完全安住在空性這樣的善所緣上的時候，同時我們必須透過勝觀的力量去抉擇空性的內涵。藉由止觀雙修的力量不斷不斷地串習、不斷不斷地串習，最終能夠斷除我們心中的現行煩惱，還有不現行的，還有什麼？煩惱的根本。就贏了！
接著我們學三十八偈與三十九偈。一起看：
專能成定何須言 更見如理妙觀察 亦於本相能引發 無動極穩三摩地
於是精勤於止觀 修雙運者實稀有 瑜伽師我如是修 汝求脫者亦應行
在獲得了勝觀以後，透過修習一心專注，以止住修能夠成就堅固的三摩地，這是必然的，不用說！透過一心專注於所緣，能夠成辦寂止；還要怎樣？還要以如理觀擇空性的別別觀察慧進行觀察修，以如理分別觀擇的觀察修，也能對本相空性引發──注意──能對空性引發無所動搖、極其堅穩的三摩地。
見到這點以後，了解不僅僅是片面地修習寂止與勝觀，而能精進於成辦止觀雙運的人們，真的是非常稀有！就是能夠知道這樣修的太稀有了！大多數都不知道。稱歎精勤於修習止觀雙運等持的人們極為稀有、極其稀有！雖然投注於自己的所緣之後，修習一心專注也能成辦寂止，然而之所以要成辦勝觀，是因為只獲得寂止是遠遠不夠的、只修定是遠遠不夠的；在一心專注的狀態下，也必須以觀察的力量引發輕安的大樂。注意喔！這裡是觀察的力量，不是寂止的力量，不僅僅是寂止的力量喔！
平常絕大部分的人都會認為，透過修學一心專注於善所緣的三摩地，能夠引發心中的禪定。但是不僅藉由止住修能夠讓心中生起禪定的力量，縱使透過不斷地觀察修，也能引發內心中殊勝的三摩地；並且透過觀察修，在引發三摩地之後，我們的心還是能夠一心不亂地安住在真實義之上。在這個部分，如果你出去說：「透過觀察修也能夠引生禪定啊！」別人肯定覺得：「你在說什麼！」但是你看看教理是怎麼講。
接著是四十偈與四十一偈。準備好了，一起喔！
等引修空如太虛 後得觀空如幻事 稱讚雙運慧方便 能往佛子行彼岸
如是證已賢者規 不滿足於少分道 瑜伽師我如是修 汝求脫者亦應行
這兩個偈子是在宣說等引與後得時修持空性的方法，很重要喔！
就像虛空是僅僅遮除礙觸而安住，心專注於所緣境的等引，也能夠遮除所破諦實成立的自性；藉由修持等引，在證得空性的根本定中破除所破諦實成立。在現證空性的根本定中只會顯現空性，不會顯現任何世俗的法。而空性是如何安立的呢？是從僅僅破除所破的這一分安立的，就像虛空是唯遮礙觸，虛空是從僅僅遮止礙觸來安立的一樣。安住在根本定的狀態中，我們要修學的是如虛空的空性，透過修持如虛空的空性，能夠累積無邊的智慧資糧。
初修業者在思惟空性的時候，是可以依靠不同的正因來成立空性的。其中離一異的正理可以讓我們了解：假設「所破的我」存在的話，那就必須與蘊是一或者是異；如果「我」是有自性的話，「我」就會變成不用觀待心的安立，也不用觀待其他的法，可以獨自永恆地存在。但實際上，無論從經論上還是從正理的角度來觀察，都不可能有任何法──注意──可以離開心的安立獨自存在。
如果成就了止觀雙運，緣著一根柱子的時候，具有能夠計算柱子的每一粒微塵的明分。注意喔！內心的明分能清晰到這種程度，柱子上每一粒微塵都能夠算得清清楚楚。除了明分之外還有澄淨分，澄淨分是用什麼來比喻呢？你們比喻一下。還記得吧？講過吧！就是把杯子放在太陽光下，被陽光照耀的時候呈現出來一杯清水的澄淨分。除了明分與澄淨分之外，還有一點特別重要，就是現空無別。什麼是「現空無別」呢？所顯現的諸法的作用，完全不會阻礙諸法無自性；反過來說，諸法無自性，也完全不會阻礙諸法的作用。諸法的緣起作用與諸法的無自性這兩者，不但不相違，而且是一體的兩面，一體的。現今我們看到外境的時候，一切外境都會顯現諸法有自性──自然就出來了，習氣！如果認為這樣的顯現是正確的，如同這樣的顯現而存在的話，就叫自性執。我們學毗缽舍那的時候會廣泛學習這一點，這個東西就是空性的所破，我們要思惟自性是不成立的。
出定到後得位的時候，修習顯現一切法如同幻化一般──注意！後面還有四個字「沒有自性」。什麼是如幻呢？就是雖然顯現為有諦實，但事實上它不是有諦實，所以這兩者相合就是如幻。在後得位中顯現一切諸法如同幻化，證得諸法無自性，這個時候就證得了世俗諦。在出定之後所修學的空性就是如同幻化般的空性，透過修學如幻的空性──注意喔──能夠累積無邊的福德資糧。
所以在等引的時候修習如同虛空的空性，在後得的時候修習什麼？如同幻化的空性。修習兩種空性，透過結合布施等等的方便，以及證得空性的智慧，方便與智慧兩者雙運的方法，趣向哪了？趣向佛子行大海的彼岸。開心吧！這樣的修行者是為佛菩薩所稱歎的，為什麼？走對了路！就像揚帆遠行到彼岸。所以累積了智慧資糧與福德資糧，最後菩薩能夠度脫輪迴，到達佛子行的彼岸。
所以希求解脫的人們，希求解脫的我們，是不是？可以這樣說吧？千萬不要認為只修持少許的小乘道或大乘道就夠了，或者由於少分的方便與智慧就感到滿足了，必須修持──你們能猜到我接下來要講什麼嗎？必須修持圓滿的道。記得師父在講《廣論》的時候，常常講到清淨、圓滿。說必須修持圓滿的道，這才是具緣者的宗規，也是智者們的清淨傳規。我們應不應該學啊？是我們應當隨學的。
以上我們就學完了止觀雙運的法類。
