大家好！很高興到了我們一起學習《廣論》的時間了，今天是我們學習奢摩他第一輪的最後一節課了，所以大家要提起精神來好好地聽。請大家翻開《廣論》397頁最後一行，在校訂本是134頁第2行。有集中心力吧？好！那麼一起跟我看經典：

若於上說善得定解，則不因其假說修無所緣、無相、了義美妙名稱所惑，知彼等持含義為何，便能了知歧非歧途，故於此諸定量教說修三摩地次第，應當善巧。

對於上述的內容，如果善為獲得定解，注意！對上述的內容，如果善為獲得定解，便不會僅僅因為冠以「修持無緣、無相與了義」等等這些美妙的名稱而導致誤解，而能夠了知這些等持的含義為何。就是這些修定的含義到底是什麼呢？於是我們就了解了歧途與非歧途，所以應當善巧這些具量的教典中所宣說的修定次第。

其實這段話我們應該聽了的時候，還是放在心上自我觀察一下：能夠不落入歧途的關鍵因素是什麼呢？要於「諸定量教」──就是教典中所宣說三摩地的次第要善巧，這樣就不會走入歧途了。

好！我們接著往下看：

「於此頌曰：」如果你們願意唸，可以跟我一起唸。

經及廣釋論，善說修定軌，文深故未解，狹慧將自過，
反推諉經論，無修無別教；不於有處求，無處求謂得。
此輩尚未辨，內外定差別，況能如實分，小乘及大乘，
顯教與密教，三摩地差別。見此故淺說，大論修定法。
積年習論友，莫捨自珍寶，而取他碔砆，願識寶自有。
見除汝學典，別無教授義，佛說「多聞者，林中樂」當參。
無分別止道，初修法修量，未得善辨明，劬勞修定師，
尚須依智者，如實知修法，否則暫休息，於教損害小。
慈尊無著論，所說修止法，此亦為聖教，長久住世故。

這一段結頌有點長。說：「經典及釋論、諸大教典中，有巧妙地宣說了這個修定次第，由於詞句非常地深邃，因此智慧微弱的人無法了解它的實義」──就是到底在說什麼沒法如實證達──「卻將自己內心的過失推諉於他處，於是心想：這些善妙的教典當中並沒有修習無分別的教授」，就是沒有修定教授。「就不在具有教授的教典中尋覓，卻在沒有教授之處多番奮力求索，而妄想獲得。」有善知識解釋：這裡邊的「沒有之處」，就是指一些隱密的法本，與被稱為耳傳、口傳、祕訣的教授。

「這樣的人尚且無法區分內外道的等持」──就是內外道的修定方法不知道──「更何況要如實地區分所有的大小乘，以及金剛乘與波羅蜜多乘的等持差別呢？」這都不一樣的。大師「見到這樣的情景，於是以淺顯易懂的言詞，為我們闡述諸大教典中的修定方法」。

大師殷殷地叮嚀我們說：「多年研習諸大教典的道友們！切莫捨卻了自己的貴重珍寶，反而拾取他人的碔砆，務必要了知自己其實擁有著珍寶。」才旦夏茸大師說：宗大師此處所說的「道友」，就是勸請大師寫《廣論》的善知識勝依吉祥賢譯師，還有蘇浦瓦等，同時也是教誡後世的學者。這裡邊的「碔砆」就是一種像玉的美石，很漂亮的石頭，它次於玉，它不是玉。大師用這個譬喻來比喻以假亂真，似是而非。

「見到了除你所研習的教典之外，別無教授的義理，於是能仁宣說道：『多聞者在森林中會有安樂！』對於其中的內涵也應該觀擇才是。」才旦夏茸大師針對「佛說」，引用了《別解脫經》中說：「若有能為決定意，善伏根欲具多聞；從少至老處林中，寂靜閑居蘭若樂。」這個是義淨大師的譯本，什麼意思呢？說：如果有人能夠做到意樂決定受持十二杜多的功德，並且善加調伏諸根、具足多聞，那就要從年輕到年老都住在合適修持的寂靜阿蘭若中。依止如此阿蘭若而存活，是安樂的。

根據印度論師智天阿闍黎的解釋，這裡面所說的「處林中」是表徵了具足十二杜多功德。大家知道十二杜多功德嗎？一、住阿蘭若處，二、常乞食，三、著糞掃衣，四、一受食，五、一座食，六、隨得食，七、塚間住，八、露地住，九、樹下住，十、常坐不臥，十一、隨得敷具，十二、但三衣。為什麼說這樣的存活是安樂的呢？因為對今生和來世都安樂，對自己和他人都安樂，最終能得到梵行究竟，所以是安樂。

「縱使對於不作任何分別而安住的寂止之道，其中最初修持的方法以及修成的標準，都無法獲得善加分辨的理解，只能冀望於堅忍毅力的修靜慮的人。」針對文中的「理解」，賽倉大師在《略論筆記》中也有講到：「對於佛語的理解，必須是」，他的標準是什麼？「必須是了知自己應該如何修持的道理，才稱為理解。只是知道名詞有什麼用呢？沒有教功德，哪裡會有證功德呢？」說：「即使是他們，都仍然需要依靠智者，如實地了知修習的方法；如果不是這樣的話，寧可暫時休息，這樣對佛陀聖教的損害反而比較小。」才旦夏茸大師解釋這個「暫時休息」，是指：你不需要努力地承擔講說、辯論、著述的這個沉重擔子，休息了對佛教比較好。所以，我也拿這句話觀察自己──我是沒有一種來講說的感覺，是跟大家一起學習，所以才講、才這樣學奢摩他，如果是講說的擔子我可能就不敢承擔了。

「因為慈氏與無著菩薩的教典中，有如此地闡釋修持寂止的方法，正是為了佛陀的聖教能恆久地住世啊！」「佛陀的聖教」，（才旦夏茸）這位大師又解釋：就是指總體佛教、大乘教法，還有大乘修行的教授。格西拉解釋說：最後這個偈子不是祈願，而是承接前面的偈頌，說明至尊慈氏與無著菩薩開示了修定的方法，正是為了什麼？正是為了令正法久住。因此應該依照至尊慈氏與無著菩薩的開示而修行，否則的話，寧可暫時休息，不要修定，以免反而損害教法。

好！我們再往下看最後一段原文。

已釋上士道次第中學菩薩行，於靜慮自性奢摩他如何學法。

已經宣說完畢在上士道的次第中，要學習菩薩行，要如何學習靜慮體性的寂止的方法。

到此為止，我們學完了《廣論》的奢摩他！歷經三年每週一講的速度，我們一起堅持學完了第一輪奢摩他！

在一開始的時候，我有一點擔心大家太過熱情，然後你們堅持不久，但是你們的努力還挺讓我喜出望外的，一直跟著聽。你們聽不懂的地方，我就希望你們可以聽七遍以上，一週七天我希望你們每天都能夠聽一遍。為什麼呢？原先在研討《廣論》、在廣論班的時候，我就是初初都要聽七遍，所以一定是七遍以上。另外還有我們僧團的法師不都在背書嗎？大大小小、老老少少的法師都在背書，後來法師們透過自己不停地背書發現一個規律，同一個段落每天都唸上幾遍，過幾天之後自然就能朗朗上口，比一次就花很長時間背很多，記憶更長久。

這中間我想你們跟我一樣，也歷經了很多聞思的困境，像生病，還有大大小小的一些痛苦的事情、不順心的事情。像我們僧團就有法師生病送醫，還有一些重病、死亡這樣的消息。我和大家一樣，同樣會付出牽掛、擔憂還有傷心，但還好都一路堅持下來了！我們終於都沒有斷掉，你們也堅持下來了，聽聞了奢摩他，該邁向毗缽舍那了！非常、非常希望我們一起馬上就開始學習毗缽舍那！

奢摩他的學習部分，法師會再給你們錄一個講解的課程，這樣班長就可以帶著大家一起學了，一邊複習奢摩他、一邊準備毗缽舍那的前行。再說一遍：我們要一起學習毗缽舍那吧！祈請傳承上師、十方諸佛（加持），還有護法的擁護，讓我們以潔淨的動機──為利有情願成佛這樣的動機，再一起學習毗缽舍那！在這樣的娑婆世界，很高興能遇到你們，我們都很高興值遇了大師的教法，實在是太幸運了！歡喜吧！加油，要一起學習毗缽舍那！

生生由勝宗喀巴，為作大乘知識力，願於佛讚善穩道，雖剎那頃不暫捨。
我之師長宗喀巴，或居兜率或極樂，任住何處勝淨土，我等願生眷屬首。
初務廣大求多聞，中現經教皆教授，後盡日夜遍薰修，為弘聖教遍迴向。
至尊師長壽堅固，潔淨事業遍十方，善慧教法如明燈，常破三界眾生闇。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表