我們接著學二十九偈和三十偈，會背嗎？可以和我一起啊！

若擐精進不退鎧　教證德增如初月　一切威儀具義利　隨所作事如意成
如是知已佛陀子　發大精進遣懈怠　瑜伽師我如是修　汝求脫者亦應行 

到什麼了？到精進了，對吧！這兩個偈子是在宣說精進度。所謂的「精進」是什麼意思啊？你們會答嗎？《入行論》說：「進謂勇於善。」所以精進就是對善法心生踴躍歡喜。這個踴躍歡喜行善不是指別人逼迫我們，或者不得已然後去做；內心沒有一點點不情願的感覺，反而是內心裡躍躍欲試。如果再形容一下，可能有一些很強烈的興奮感：「啊！要做善事了，趕快、趕快！」就是那種全部的歡喜。有的時候那種歡喜好像從頭部充盈到腳部，這個人走路都像一陣風一樣。有聽過人逢喜事精神爽嗎？他的那個力氣都覺得很充足，因為高興嘛！所以精進就是指我們在修善的時候，內心對於所行持的善法那種歡喜的程度；感到歡喜還不行，是踴躍地歡喜！所以修到精進度應該是很開心的，因為越來越高興。

那麼精進分為幾種呢？還記得嗎？分為三種，對吧！擐甲精進，還有什麼？攝善法精進、饒益有情精進。這其中主要以擐甲精進來說，如果我們能夠對善法生起歡喜的話，就像什麼呢？就像披上了精進的鎧甲一樣，這個時候修學任何善行都不會退轉，注意喔！都不會退轉。如果能披上不退又堅固的精進鎧甲的話，一切教證的功德都會像上弦月一樣增長。所以如果我們想要在自己的相續中，所有的教證功德都能夠輾轉增長像上弦月一樣──就是我可不可以進步快點呀？那我們要怎麼做呢？要披上不被懈怠等所退的這個精進的鎧甲。大家有沒有想到，那個勇士一般都披著鎧甲，在月光下銀光閃閃的鎧甲，他非常地勇敢。精進就是像那一身鎧甲。

如果我們對於修善能夠心生歡喜，就能夠防範我們去造作惡業，我們的所作所為都會是非常有意義的。如果具足精進的話，我們的一切行為都會具足自他的義利，我們所做的任何事情最終會不會如意圓滿啊？因為你又高興，你不會停、也不會懈怠，一直想到：哇！這是多麼大的勝利呀！就是說：「一切威儀具義利，隨所作事如意成」，像我們所想像的那樣都能夠成。我們想要讓所做的事情都能夠如意成辦，要怎麼辦呢？像我想像的那樣成功的話，要怎麼辦？要精進！

了解了精進的這些功德以後，如同往昔的佛子們發起遣除推延懈怠的廣大精進，我們也應當透過漸漸修習，發起宏偉的精進。這種宏偉到什麼程度呢？也許像大海的力量一樣。康薩仁波切曾說：「有些人一開始學習經典的時候，學了一段時間之後發現學不太懂，時間一長就有人跑到山裡去了。」山裡去可能去用功還是做什麼，但是如果在山裡面枯坐的話，也是百無聊賴，也是很痛苦。「又沒法堅持到底，之後又跑到別的地方。最慘的狀況就是，因為在任何地方都沒法堅持，所以在正法上無法成就任何功德。所以我們就必須透過許多遣除懈怠的方法，來精進地做什麼？串習善法。」令善法在我們的相續中非常地熟練，非常地輕的一個策勵就能出來，甚至不用策勵它就一直在那裡。輕到什麼程度？好像，哎！輕輕地呼一口氣，那個心力就起來了！你們有沒有體會過？

好！以上我們就學完了精進度。有點短，因為這是個攝義，等到《廣論》精進度的時候，大家一定要好好學。我特別特別喜歡精進度，因為學了真是太開心了！

好！接下來我們學三十一偈與三十二偈。有背到這裡嗎？

靜慮調心如輪王　止則不動如山嶽　放則遍趣善所緣　引大身心堪能樂
如是知已瑜伽王　摧散亂敵常修定　瑜伽師我如是修　汝求脫者亦應行 

很顯然這兩個偈子說到哪個度了？靜慮度。所謂的「靜慮」，是指我們的心能夠專注地安住在某一個善所緣上。而專注地在所緣上的靜慮，就像隨心所欲的轉輪王能統御他的子民；相同地，透過修持靜慮，我們能夠掌控什麼呀？掌控那個心猿意馬的心啊！像猿猴一般上躥下跳的這個心，就能夠掌控它了；然後遮止內心的散亂，令心變成堪能。堪能就是心會聽話了，堪能之後做什麼呢？能夠成辦我們想要做的任何的善行，因此靜慮像調御內心的轉輪王一樣。有人說：你要不要修得轉輪王位呀？以為是什麼？以為是要得轉輪王位，其實是要修定。修定就像心的君王一樣，你可以為自己作主，為自心作主。

那麼獲得了靜慮之後，當我們把心安置在這個所緣上，能夠不被沉沒與掉舉所動搖，就像山王一樣；一旦我們的心止住在所緣上，就不會向其他地方什麼呀？動搖。它不像有個地方一牽就走了、一牽就走了，它會在這個地方非常地安住，堅固如山王，堅固如山王、如山嶽，非常地穩定、非常廣大的穩定。所以透過修持靜慮，我們在入定的時候能夠做到一心不亂，如同山王、如須彌山一般穩固不動。

那麼放掉了寂止的話，我們的心能趣入所有善所緣境，不會趣向無記與不善。就是當你出定的時候，能夠輕易地趣向一切善所緣；它在入定的時候穩固，出定的時候它又非常地靈巧，你讓它去哪它就去哪。在出定之後，如果我們想要轉換所緣，就像這裡邊有個譬喻，這個譬喻非常地有意思，說就像水流所行走的方向一樣，那水流在哪裡？水流肯定是前面有路水就走，對不對？大家小的時候都玩過，就是在海邊或者一個有水的地方，你這樣在沙灘上劃出一條小水溝的話，那個水就會流過來。說就像水流所行走的水道通暢一樣，還有的人說就像挖出的一條河一樣，大水就過來了──我說大水，是浩浩蕩蕩地澆灌田野的水。那麼同樣地，如果我們的心能夠非常專注地安住在某一個所緣上的話，在出定之後，我們想要緣任何的所緣境，就像水到渠成一樣能夠隨心所欲，你看那水流著一點都不費力氣，自己就流過去，隨心所欲！

透過修持靜慮，能夠淨化我們內心的粗重，淨化了粗重以後，我們的身心都會因此而堪能，引發能將自己的身心安置於善品的堪能輕安的大樂。藉由專注於所緣的力量，能帶來什麼？能夠引發身心堪能的輕安大樂。這個大樂不修定的人是難以體會到的，修定修成了就體會到了！

在了解這些道理之後，往昔的菩薩瑜伽王透過許多種方式，恆常地依止能夠摧伏內心散亂怨敵的三摩地。我們也應當隨學過去的菩薩瑜伽王，透過斷除五過失，還有什麼啊？依止八斷行與六種力，然後成辦具足四種作意的九住心，成辦具足四種作意的九住心，恆常安住於摧伏散亂仇敵的妙三摩地。

早期大部分的修行者都認為只要內心處於無分別的狀態，什麼都不分別，就是獲得了空正見。而宗大師的承許是：在入定的狀態中，透過別別觀擇對境，引生別別觀察無我的智慧，更進一步修持空性，生起證得空性的毗缽舍那。大師在《廣論‧奢摩他》中有非常仔細地為我們抉擇了沉掉的相狀，尤其是細分的沉非常地難認識，宗大師清晰抉擇出修定的方法，我們一定要好好地學習，避免走入錯誤的修定之路。剛上完奢摩他，大家應該還是有點印象吧？以後再複習幾遍就更清晰了！

以上我們就學完了靜慮度。