我們接著學四十二與四十三，一起看！

因果大乘二勝道　所須共道如實生　次依善巧舵手怙　趣入續部廣大海
由依圓滿勝教授　令得暇身具義利　瑜伽師我如是修　汝求脫者亦應行 

這兩個偈子很顯然是在宣說趣入密乘。我們可以先看前兩句：「因果大乘二勝道，所須共道如實生」，這裡邊的「因」是指什麼呀？就是指波羅蜜多大乘，也就是顯乘，「果」就是指密乘。生起了顯、密兩種殊勝道所共需的這個共通道，什麼樣的共通道？就是《菩提道次第》前面所說的，從親近善知識一直到止觀雙運之間的共通道。那這樣的共通道無論是修學因位波羅蜜多乘，還是修學果位金剛乘，能不能少啊？不能少！都是必不可少的基礎，想要成就果位，一定要生起前面道次第的證德，對吧？一定要生起來！

透過依著次第聞、思、修，在自己的心中如實地生起了前面所說的共通道的證德之後，在這個基礎上，接下來應該怎麼修呢？在進入密乘之前，我們必須依止一位具足德相的大乘善知識。大乘善知識像什麼呢？他就像一位善巧的舵手一樣，為我們指引著航向，帶著我們渡越大海，到達我們想去的地方。對於像善巧的舵手一般的善知識依怙，應該透過此理──比道前基礎的時候所說的依師軌理還要更加超勝的方式，來依止這位具足德相並且善巧密咒的怙主金剛阿闍黎，趣入續部的大海。最先要先受持趣入密咒的大門──四種清淨灌頂，必須先受灌頂才能趣入續部的大海。

進入續部大海以後，必須如理守護受灌頂的時候所承許的誓言與律儀。像常師父還有我的上師們，他們都是非常重視修行必須要持守清淨的誓言與戒律的，因為沒有持戒的基礎的話，絕對不可能有任何成就，而且會破壞佛法。尤其是想要趣入密乘、修持密法，更需要嚴淨地持守所承許的誓言與戒律。這是誰說的啊？是佛陀親口宣說的，也是過去那些祖師們的行誼，我所有的善知識和上師們都是這樣教導我們的，對吧？

在《道炬論》中有一段說：「初佛大續中，極力遮止故，密與慧灌頂，梵行者勿受。倘持彼灌頂，安住梵行者，違犯所遮故，失壞彼律儀。其持禁行者，則犯他勝罪，定當墮惡趣，亦無所成就。」因為在密續中佛陀極力地遮止，所以持守梵行的修行者，比如說比丘啊、比丘尼等出家眾必須好好地持守別解脫律儀，不能以學習密法為理由而輕忽自己所受的戒律。甚至有人誤認為修習密法就不用持守別解脫戒，就不用持守出家戒了嗎？不是這樣的！這是完全錯誤的。注意喔！這是完全錯誤的，這是對密法誤解。

阿底峽尊者說：「其持禁行者，則犯他勝罪，定當墮惡趣，亦無所成就。」就是如果你不好好持戒，不用說獲得成就，來世能不能得到善趣身啊？連善趣身也得不到，無法獲得的！一定會墮入惡趣。注意！一定會墮入惡趣，受無量的痛苦。所以想要修學密法，一定要好好地守護自己所受的律儀，這裡尤其要好好地守護別解脫律儀。

所以很多對密法還不是很了解或者誤會的人，可以好好地看一看阿底峽尊者的教授，還有很多大善知識的教授，沒有說學密法不好好持戒喔！各自要更加嚴格地持戒，這裡沒有什麼其他好開緣的，出家人就好好持守出家戒律，比丘就是比丘！有聽清吧？你們以後在跟別人討論到這一點的時候，要知道我們的傳規是這樣的。

在嚴淨持守律儀的基礎上，聞思四種續部的典籍，聽受密咒道的圓滿口訣教授，並且依止顯密二道圓滿扼要的教授，以及修習兩個次第──生起次第、圓滿次第的口訣。這樣的修行者，注意喔！這樣的修行者就是在此生的暇滿人身上受取心要，令獲得的這個暇滿所依身具足了不可思議的義利，對不對？

以上我們就學完了趣入密乘的部分。

接下來我們要學習第幾個了？最後兩個偈子囉！好珍惜喔！四十四、四十五。會背嗎？你們背到這兒了嗎？

為令自心薰習故　亦兼利餘有緣人　於勝者喜圓滿道　淺易宣說所獲善
祈願一切諸眾生　不離清淨賢善道　瑜伽師我發此願　汝求脫者亦應發 

這兩個偈子是什麼？是結義了，對吧！有聽到吧！宗大師之所以撰寫了這一篇《菩提道次第略義》，大師說是為了什麼？為了自己能夠不斷地串習道次第的內涵，令自己的相續中已經生起的道次第證德能不斷地薫習。注意喔！講到這兒的時候，大家有沒有觀察一下自己？對於自己學過的東西──已經聽過的或已經研討過的，就沒有耐心了，看這一段：「令自己相續中已經生起的道次第證德能不斷地薰習。」這是已經生起的喔！那沒生起的就更要不斷地薰習了。修行有的時候是一個不斷重複的過程，直到我們的心全部變改為像經典上所說的那樣，就是生起了還要不斷地薫習。

從利他的角度來說，也希望從這本論能夠利益其他希求解脫、具足善緣的修行者。因此大師所造的這篇《攝頌》主要的內涵──聽喔！──主要的內涵是十方諸佛所歡喜圓滿無誤的清淨道，並且大師非常地慈悲，用淺顯易懂的方式，簡要地為我們宣說了道次第的內涵──這個前面我們說的，是十方諸佛所共同歡喜讚歎的道。

第四十五偈的前兩句是什麼？迴向。大師祈願造這篇《攝頌》的善業，不是只令一部分的有情，而是能令如虛空般的一切的如母有情，生生世世都與此清淨賢善之道永不分離。我們一定要發願！最後大師說：「瑜伽師我發此願，汝求脫者亦應發。」意思就是說：「勝乘瑜伽師我是如此地發願，追求解脫隨學的你也應當如此發願。」康薩仁波切曾說：在唸誦這個偈頌的時候，要觀想宗大師就坐在自己面前的虛空中，端坐在獅子座蓮花月墊之上，對我們說：「祈願以淺顯易懂的言語宣說勝者歡喜之道的善業，令一切眾生也能不離清淨賢善之道！我如此發願，希求解脫的你也應當這麼發願。」我們在唸誦最後兩句的時候，可以改成：「至尊上師發此願，我求脫者亦應發。」我們也要隨學大師，依著大師的教誨來發願，就像師父所發的願：生生世世學弘清淨圓滿的宗大師教法！

有善知識卓尼名稱講修大師，他也曾說：在這篇《攝頌》中總攝了菩提道次第的扼要，所以我們在課誦的時候，他教我們就要緩緩地唸誦，不要唸得太快；邊唸誦文，邊做什麼呀？內心邊隨文作觀，如理地思惟，就能將道次第的內涵收攝修持。不要僅僅停留在字句上的唸誦，一定要隨文作觀，就是一邊唸、一邊什麼？一邊思惟、一邊想。

宗大師透過自己實修的經驗而撰寫了這篇《攝頌》，宗大師是誰呀？就是文殊，對吧！但是在我們凡夫眾生的眼中，大師還是透過精進地修學，依止文殊菩薩，以不可思議的精進力，最終生起了圓滿的證量，大師的示現是我們應當隨學的。大師在生起證量之後，慈悲地告訴我們應該怎麼實修道次第，生起證德，對不對？要怎麼修才能夠如量地生起三主要道，乃至顯密的道次第？平時我們應該多看什麼呀？多多地看這個《道次第略義》，或者你聽也行，多聽也行，串啊！在閱讀的過程中，他說在閱讀這篇喔！按照文義去思惟頌文所詮釋的法類，以這樣的方式來串修道次第。在一邊唸誦的時候一邊思惟法義，對於我們要串修道次第，或者在內心當中種下道次第的習氣來說，都有極大的幫助！

到此，四十五偈就粗略地講完了，最後大師寫了一段跋文。

此略攝菩提道次第修持建立而為備忘者，多聞比丘斷行者善慧稱揚吉祥著於卓日窩切格丹尊勝林。

這篇略攝菩提道次第修持建立而作為備忘，由多聞比丘斷行者善慧稱揚吉祥寫於卓日窩切格丹尊勝林。「卓日窩切格丹尊勝林」就是指甘丹寺，這篇《攝頌》就是大師在建了甘丹寺之後寫的。宗大師在1409年，也就是53歲那一年開始建甘丹寺，大師一直住世到63歲，所以大師大約是在53歲到63歲這10年中間寫了這篇《攝頌》。

以上我們就一起學完了宗大師所寫的《菩提道次第略義》的第一遍。我發願一定要重複地學習，所以這是第一輪《菩提道次第略義》用非常簡要的方式，把道次第的內涵串習了一遍。有了前面的基礎之後，接著我們就要開始學習毗缽舍那了。怕我們資糧不足或者違越次第，所以上師特別叮嚀我們，要在學習毗缽舍那之前，把這一篇宗大師所造的《略義》學一遍。我們都學一遍了，學一遍還要再學！但是我們終於可以開始進入毗缽舍那了！你們開心吧？那一定要好好地學習！

很開心，下一講就是毗缽舍那囉！大家一定要敬請期待！