我們接著學四十二與四十三,一起看!
因果大乘二勝道 所須共道如實生 次依善巧舵手怙 趣入續部廣大海
由依圓滿勝教授 令得暇身具義利 瑜伽師我如是修 汝求脫者亦應行
這兩個偈子很顯然是在宣說趣入密乘。我們可以先看前兩句:「因果大乘二勝道,所須共道如實生」,這裡邊的「因」是指什麼呀?就是指波羅蜜多大乘,也就是顯乘,「果」就是指密乘。生起了顯、密兩種殊勝道所共需的這個共通道,什麼樣的共通道?就是《菩提道次第》前面所說的,從親近善知識一直到止觀雙運之間的共通道。那這樣的共通道無論是修學因位波羅蜜多乘,還是修學果位金剛乘,能不能少啊?不能少!都是必不可少的基礎,想要成就果位,一定要生起前面道次第的證德,對吧?一定要生起來!
透過依著次第聞、思、修,在自己的心中如實地生起了前面所說的共通道的證德之後,在這個基礎上,接下來應該怎麼修呢?在進入密乘之前,我們必須依止一位具足德相的大乘善知識。大乘善知識像什麼呢?他就像一位善巧的舵手一樣,為我們指引著航向,帶著我們渡越大海,到達我們想去的地方。對於像善巧的舵手一般的善知識依怙,應該透過此理──比道前基礎的時候所說的依師軌理還要更加超勝的方式,來依止這位具足德相並且善巧密咒的怙主金剛阿闍黎,趣入續部的大海。最先要先受持趣入密咒的大門──四種清淨灌頂,必須先受灌頂才能趣入續部的大海。
進入續部大海以後,必須如理守護受灌頂的時候所承許的誓言與律儀。像常師父還有我的上師們,他們都是非常重視修行必須要持守清淨的誓言與戒律的,因為沒有持戒的基礎的話,絕對不可能有任何成就,而且會破壞佛法。尤其是想要趣入密乘、修持密法,更需要嚴淨地持守所承許的誓言與戒律。這是誰說的啊?是佛陀親口宣說的,也是過去那些祖師們的行誼,我所有的善知識和上師們都是這樣教導我們的,對吧?
在《道炬論》中有一段說:「初佛大續中,極力遮止故,密與慧灌頂,梵行者勿受。倘持彼灌頂,安住梵行者,違犯所遮故,失壞彼律儀。其持禁行者,則犯他勝罪,定當墮惡趣,亦無所成就。」因為在密續中佛陀極力地遮止,所以持守梵行的修行者,比如說比丘啊、比丘尼等出家眾必須好好地持守別解脫律儀,不能以學習密法為理由而輕忽自己所受的戒律。甚至有人誤認為修習密法就不用持守別解脫戒,就不用持守出家戒了嗎?不是這樣的!這是完全錯誤的。注意喔!這是完全錯誤的,這是對密法誤解。
阿底峽尊者說:「其持禁行者,則犯他勝罪,定當墮惡趣,亦無所成就。」就是如果你不好好持戒,不用說獲得成就,來世能不能得到善趣身啊?連善趣身也得不到,無法獲得的!一定會墮入惡趣。注意!一定會墮入惡趣,受無量的痛苦。所以想要修學密法,一定要好好地守護自己所受的律儀,這裡尤其要好好地守護別解脫律儀。
所以很多對密法還不是很了解或者誤會的人,可以好好地看一看阿底峽尊者的教授,還有很多大善知識的教授,沒有說學密法不好好持戒喔!各自要更加嚴格地持戒,這裡沒有什麼其他好開緣的,出家人就好好持守出家戒律,比丘就是比丘!有聽清吧?你們以後在跟別人討論到這一點的時候,要知道我們的傳規是這樣的。
在嚴淨持守律儀的基礎上,聞思四種續部的典籍,聽受密咒道的圓滿口訣教授,並且依止顯密二道圓滿扼要的教授,以及修習兩個次第──生起次第、圓滿次第的口訣。這樣的修行者,注意喔!這樣的修行者就是在此生的暇滿人身上受取心要,令獲得的這個暇滿所依身具足了不可思議的義利,對不對?
以上我們就學完了趣入密乘的部分。
接下來我們要學習第幾個了?最後兩個偈子囉!好珍惜喔!四十四、四十五。會背嗎?你們背到這兒了嗎?
為令自心薰習故 亦兼利餘有緣人 於勝者喜圓滿道 淺易宣說所獲善
祈願一切諸眾生 不離清淨賢善道 瑜伽師我發此願 汝求脫者亦應發
這兩個偈子是什麼?是結義了,對吧!有聽到吧!宗大師之所以撰寫了這一篇《菩提道次第略義》,大師說是為了什麼?為了自己能夠不斷地串習道次第的內涵,令自己的相續中已經生起的道次第證德能不斷地薰習。注意喔!講到這兒的時候,大家有沒有觀察一下自己?對於自己學過的東西──已經聽過的或已經研討過的,就沒有耐心了,看這一段:「令自己相續中已經生起的道次第證德能不斷地薰習。」這是已經生起的喔!那沒生起的就更要不斷地薰習了。修行有的時候是一個不斷重複的過程,直到我們的心全部變改為像經典上所說的那樣,就是生起了還要不斷地薰習。
從利他的角度來說,也希望從這本論能夠利益其他希求解脫、具足善緣的修行者。因此大師所造的這篇《攝頌》主要的內涵──聽喔!──主要的內涵是十方諸佛所歡喜圓滿無誤的清淨道,並且大師非常地慈悲,用淺顯易懂的方式,簡要地為我們宣說了道次第的內涵──這個前面我們說的,是十方諸佛所共同歡喜讚歎的道。
第四十五偈的前兩句是什麼?迴向。大師祈願造這篇《攝頌》的善業,不是只令一部分的有情,而是能令如虛空般的一切的如母有情,生生世世都與此清淨賢善之道永不分離。我們一定要發願!最後大師說:「瑜伽師我發此願,汝求脫者亦應發。」意思就是說:「勝乘瑜伽師我是如此地發願,追求解脫隨學的你也應當如此發願。」康薩仁波切曾說:在唸誦這個偈頌的時候,要觀想宗大師就坐在自己面前的虛空中,端坐在獅子座蓮花月墊之上,對我們說:「祈願以淺顯易懂的言語宣說勝者歡喜之道的善業,令一切眾生也能不離清淨賢善之道!我如此發願,希求解脫的你也應當這麼發願。」我們在唸誦最後兩句的時候,可以改成:「至尊上師發此願,我求脫者亦應發。」我們也要隨學大師,依著大師的教誨來發願,就像師父所發的願:生生世世學弘清淨圓滿的宗大師教法!
有善知識卓尼名稱講修大師,他也曾說:在這篇《攝頌》中總攝了菩提道次第的扼要,所以我們在課誦的時候,他教我們就要緩緩地唸誦,不要唸得太快;邊唸誦文,邊做什麼呀?內心邊隨文作觀,如理地思惟,就能將道次第的內涵收攝修持。不要僅僅停留在字句上的唸誦,一定要隨文作觀,就是一邊唸、一邊什麼?一邊思惟、一邊想。
宗大師透過自己實修的經驗而撰寫了這篇《攝頌》,宗大師是誰呀?就是文殊,對吧!但是在我們凡夫眾生的眼中,大師還是透過精進地修學,依止文殊菩薩,以不可思議的精進力,最終生起了圓滿的證量,大師的示現是我們應當隨學的。大師在生起證量之後,慈悲地告訴我們應該怎麼實修道次第,生起證德,對不對?要怎麼修才能夠如量地生起三主要道,乃至顯密的道次第?平時我們應該多看什麼呀?多多地看這個《道次第略義》,或者你聽也行,多聽也行,串啊!在閱讀的過程中,他說在閱讀這篇喔!按照文義去思惟頌文所詮釋的法類,以這樣的方式來串修道次第。在一邊唸誦的時候一邊思惟法義,對於我們要串修道次第,或者在內心當中種下道次第的習氣來說,都有極大的幫助!
到此,四十五偈就粗略地講完了,最後大師寫了一段跋文。
此略攝菩提道次第修持建立而為備忘者,多聞比丘斷行者善慧稱揚吉祥著於卓日窩切格丹尊勝林。
這篇略攝菩提道次第修持建立而作為備忘,由多聞比丘斷行者善慧稱揚吉祥寫於卓日窩切格丹尊勝林。「卓日窩切格丹尊勝林」就是指甘丹寺,這篇《攝頌》就是大師在建了甘丹寺之後寫的。宗大師在1409年,也就是53歲那一年開始建甘丹寺,大師一直住世到63歲,所以大師大約是在53歲到63歲這10年中間寫了這篇《攝頌》。
以上我們就一起學完了宗大師所寫的《菩提道次第略義》的第一遍。我發願一定要重複地學習,所以這是第一輪《菩提道次第略義》用非常簡要的方式,把道次第的內涵串習了一遍。有了前面的基礎之後,接著我們就要開始學習毗缽舍那了。怕我們資糧不足或者違越次第,所以上師特別叮嚀我們,要在學習毗缽舍那之前,把這一篇宗大師所造的《略義》學一遍。我們都學一遍了,學一遍還要再學!但是我們終於可以開始進入毗缽舍那了!你們開心吧?那一定要好好地學習!
很開心,下一講就是毗缽舍那囉!大家一定要敬請期待!